Xavier Ricard Lanata
Datos Biográficos
| ID | 337995 |
|---|---|
| NOMBRE | Xavier Ricard Lanata |
| NOMBRES | Xavier Ricard |
| APELLIDO | Lanata |
| FIRMA | LANATA X R |
| AFILIACIONES | Xavier School |
| VERIFICADO | No |
| TOTAL DE OBRAS | 32 |
| TOTAL DE CITAS | 26 |
| OBRAS COMO AUTOR | 32 |
| OBRAS COMO EDITOR | 0 |
| PRIMER AÑO DE PUBLICACIÓN | 2001 |
| AÑO MÁS RECIENTE DE PUBLICACIÓN | 2021 |
| ÍNDICE H | 1 |
L'État, obstacle ou allié
Bolivie
Pour un protectionnisme européen coopératif
Chassez le PIB, il revient au galop
La mondialisation au point de bascule
Le progrès, c'est l'équilibre
et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit
L'agroécologie
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Capítulo 7. Los ritos propiciatorios
Febrero 2001. La fiesta tradicional del chaku (captura de animales silvestres), que tiene lugar el domingo de Carnaval, acaba de terminar. Sobre la gran plaza de Phinaya, adonde han llegado delegaciones de todas las comunidades de la región para festejar juntas el año nuevo, las serpentinas, el papel picado y los polvos de colores cubren el suelo. Se ha bailado toda la noche al son de la orquesta invitada muy expresamente de Sicuani. Hoy, habrá q…
Introducción
En el macizo del Ausangate, al sur de Cuzco (Perú), a casi 5 000 metros de altura, viven poblaciones de pastores quechuahablantes. Estos pastores, seminómadas, practican la ganadería extensiva de camélidos andinos (llamas, alpacas) y carneros. Son los pastores de las Tierras Altas (uywamichiq punarunakuna) (Flores Ochoa, 1977), capaces de sobrevivir en condiciones de vida muy difíciles, en el fondo de amplios valles glaciares cuyo suelo pantanoso…
Capítulo 6. La cura terapéutica
1. La clasificación indígena de las enfermedades Los pastores de las Tierras Altas, y de manera general las poblaciones andinas, clasifican las enfermedades en dos categorías principales: las enfermedades «naturales», aquellas que se pueden explicar invocando el curso habitual y previsible de los acontecimientos; y las enfermedades «sobrenaturales», es decir cuya explicación hace intervenir agentes patógenos pertenecientes al mundo-otro. Las enfe…
Capítulo 4. El mundo de los muertos
De todas las representaciones del «mundo-otro» que poseen los pastores de las Tierras Altas, aquellas que se refieren a la «otra vida», al universo de los muertos, son seguramente las más difíciles de interpretar. El imaginario de la muerte está en efecto saturado de referencias católicas, que, mezcladas con las representaciones más claramente andinas, producen una visión nublada, en la que coexisten los discursos más heterogéneos en apariencia. …
Capítulo 1. El pastor de hombres
1. Los poderes del apu Pachatusan C. C.: Su territorio es como esto, el territorio del Pachatusan: la comunidad de Marcapata, es su territorio, él es el pastor de los pueblos — llacta michiq — de todo el distrito, incluso de la ciudad de Marcapata. La ciudad de Marcapata ha sido fundada sobre su brazo. Entonces, este Pachatusan manda en todo el distrito de Marcapata, es su territorio, domina, manda, es [el apu] principal de todas las comunidades …
Capítulo 9. Nieve blanca-resplandeciente
Todos los años, en el momento de Pentecostés, miles de peregrinos provenientes de los cuatro puntos del sur andino se reúnen al pie de un glaciar para celebrar allí una fiesta religiosa. El día central de esta celebración colectiva, que dura por lo demás cerca de una semana, es el martes que precede a Corpus Christi. Ambas fiestas están ligadas, pues los fieles, después de haber recibido la bendición del sacerdote al pie del glaciar, retornan a s…
Capítulo 5. Ser chamán
1. Altumisayuq: el sirviente de los espíritus M. P.: [...] Los apu tienen su hijo: es llamado por ellos, en otras palabras, se trata del elegido del apu, como su hijo, eso es, el waynillu, el servidor. Entonces, nosotros por costumbre usamos otros nombres: decimos altumisayuq, o paqu. Pero los apu, ellos, hablan así: «eh, waynillu, ¿porqué me haces llamar?». Con esas palabras, entran a la habitación: se dirigen siempre primero al waynillu, entonc…
Glosario de plantas y animales
A Alpisti: sinónimo de «mostaza». Se designa con el nombre de «mostaza» a la especie Brassica campestris, que fue introducida en el Perú por los españoles. La mostaza alpisti entra en la composición de algunas ofrendas (Leonardo Chullo, 290501, /54/. In: Ricard Lanata, 2004b, anexo 1: 394). Amor: Erodium cicutarium. Planta medicinal introducida en el Perú en el momento de la conquista española (su origen es mediterráneo), empleada esencialmente c…
Capítulo 3. ¿Cómo se sueña?
1. El viaje extracorporal del animu L. C.: Digamos que nuestro animu, de veras, se desplaza, es así como soñamos, quién sabe adonde va [...]. Nuestro animu se desplaza, va por todas partes, entonces soñamos, eso es lo que es el animu. X. R.: Entonces, en el transcurso de nuestros sueños, en ese momento, ¿nuestro animu deja nuestro cuerpo? L. C.: Sí, deja nuestro cuerpo, él lo deja. X. R.: Veamos, cuéntame, ¿Adónde va? Dame un ejemplo ¿no? ¿Adónde…
Capítulo 12. El estatus de una creencia
La dificultad que se presenta de entrada al etnólogo, cuando éste aborda el estudio de las creencias mágicas reside, según nos parece, en el hecho que estas creencias muy a menudo parecen pragmáticamente infundadas. Nos encontramos en la misma situación que Evans-Pritchard quien, después de haber observado durante meses los ritos de brujería y los procedimientos de identificación de los brujos (witch) mediante el oráculo de los Azandé, exclamó: «…
Conclusión
Las representaciones y los ritos chamánicos de los pastores del Ausangate descansan sobre cierto número de principios explicativos del devenir físico. Los apu están situados en la cima de la jerarquía de las entidades del mundo-otro, cuya forma y actuaciones producen los fenómenos naturales, tal como los hombres los perciben. El apu es una divinidad inmanente, un animador y un ordenador del mundo, del cual también forma parte. Es a la vez ontológ…
Notas sobre la ortografía en quechua
Para la transcripción de las palabras quechuas hemos empleado la ortografía oficial trivocálica (a, i, u) aprobada por el Ministerio de Educación peruano en 1985, y que actualmente utiliza un gran número de lingüistas e instituciones encargadas de la publicación de textos en quechua. Para ello nos ha servido de referencia el diccionario pentavocálico de Antonio Cusihuamán (2001). Ha bastado con aplicarle las reglas del trivocalismo. En cambio nos…
Capítulo 14. Las trampas de la interpretación
Para el etnólogo aún no familiarizado con el pensamiento de sus interlocutores, el acto de comunicación se presenta como una empresa audaz y repleta de trampas. Al mismo tiempo que los interroga sobre sus concepciones del mundo-otro, él no dispone, para interpretarlas, sino de sus propias ideas y reflexiones, importadas de una experiencia y de una cultura diferentes. Así, su diálogo es en parte un monólogo, un discurso interior en donde se enfren…
Bibliografía
Fuentes primarias ARCHIVOS DEL MINISTERIO DE AGRICULTURA DE SICUANI 1921 Expediente 6: «Expediente relativo a la queja de los representantes de las comunidades del distrito de Pitumarca contra don Ezequiel Medina, Mariano Alvarez y otros. Provincia de Canchis, departamento del Cuzco». 1921 Expediente 11: «Expediente relativo a la queja de los indígenas de Pitumarca contra Don Vicente Guerra, por diversos abusos. Distrito de Pitumarca, provincia d…
Capítulo 13. La adaptación al cambio
Actualmente, en el macizo del Ausangate, varios lenguajes se disputan el favor de los pastores. Uno asiste a un verdadero conflicto de las «representaciones», de las interpretaciones del mundo. Y esta situación es particularmente interesante por cuanto las soluciones adoptadas por los pastores para resolver el conflicto varían muchísimo en función de cada individuo. Se tiene la sensación de que cada uno está en búsqueda de un «arreglo», entre dif…
Capítulo 11. Entre autonomía y dependencia
El problema de las relaciones entre el mundo-otro y «este mundo de aquí» no es extraño a las preocupaciones de los pastores de las Tierras Altas. Un gran número de mitos, en efecto, ilustran estas relaciones, a partir de ejemplos concretos que explican el origen de tal fenómeno natural, de tal especie silvestre o doméstica. Los mitos son también un medio para «mostrar» el mundo, porque usan de la metáfora, de la comparación y de la analogía para …
Capítulo 2. Los seres y su sombra
1. «Cada uno de nosotros posee un animu» B. C.: [...] Tenemos un alma, vivimos con nuestro ispiritu, que nos monta, ¿no? Si muere, entonces nuestra alma sale, sí, nosotros abandonamos [nuestro cuerpo]. Sólo existe el alma. Ella sale. X. R.: [...] ¿Hablas de tu animu o bien de tu alma? B. C.: Es tu animu. ¡Así es como se le llama, pues! Nuestro animu, se le llama también alma. No son dos cosas diferentes; con por un lado tu alma y por el otro tu a…
Capítulo 10. Un sistema lógico
Si pasamos en revista los diferentes tipos de rituales que hemos examinado hasta ahora, veremos que todos se inscriben en una lógica de mediación entre este mundo de aquí y el «otro», poblado por animu muy variados. Estos dos mundos están ordenados (kamachisqa) por una sola y misma categoría de entidades: los apu. Los apu imponen su voluntad sobre los animu de los seres de la naturaleza y de la sobrenaturelaza. Son entonces responsables, en últim…
Ladrones de sombra
En el macizo del Ausangate, al sur de Cuzco, a casi 5000 metros de altura, viven poblaciones de indios quechuahablantes. Estos pastores, seminómadas, pratican la ganadería extensiva de camélidos andinos y carneros. Son ellos los denominados Pastores de Tierras Altas, capaces de sobrevivir en condiciones de vida muy difíciles, en el fondo de amplios valles glaciares cuyo suelo pantanoso, regado permanentemente por el agua procedente de las cumbres…
Pouvoirs et territoires dans la moyenne vallée du Zambèze
La moyenne vallée du Zambèze, au nord du Zimbabwe, est une riche réserve de biodiversité aujourd'hui menacée par la multiplication de fronts pionniers. Le gouvernement zimbabwéen a en effet tenté, depuis près de vingt ans, d'ouvrir cet espace à la colonisation agricole, bouleversant les structures sociales, économiques et politiques issues de la période précoloniale et de la politique d'apartheid du gouvernement rhodésien. La complexité de ces hé…
El irracional es el otro
Este artículo examina dos diálogos entre el antropólogo y pastores de alpacas de la cordillera del Ausangate (región Cusco, provincia de Canchis). A partir de la descripción y del análisis de los mecanismos concretos de interpretación utilizados en la disciplina antropológica (establecimiento de un léxico, inferencias lógicas, etc.), y de sus consecuencias (en particular, la atribución de una mentalidad prerracional o irracional, por parte del an…
Capítulo 7. Los ritos propiciatorios
Febrero 2001. La fiesta tradicional del chaku (captura de animales silvestres), que tiene lugar el domingo de Carnaval, acaba de terminar. Sobre la gran plaza de Phinaya, adonde han llegado delegaciones de todas las comunidades de la región para festejar juntas el año nuevo, las serpentinas, el papel picado y los polvos de colores cubren el suelo. Se ha bailado toda la noche al son de la orquesta invitada muy expresamente de Sicuani. Hoy, habrá q…
Introducción
En el macizo del Ausangate, al sur de Cuzco (Perú), a casi 5 000 metros de altura, viven poblaciones de pastores quechuahablantes. Estos pastores, seminómadas, practican la ganadería extensiva de camélidos andinos (llamas, alpacas) y carneros. Son los pastores de las Tierras Altas (uywamichiq punarunakuna) (Flores Ochoa, 1977), capaces de sobrevivir en condiciones de vida muy difíciles, en el fondo de amplios valles glaciares cuyo suelo pantanoso…
Capítulo 6. La cura terapéutica
1. La clasificación indígena de las enfermedades Los pastores de las Tierras Altas, y de manera general las poblaciones andinas, clasifican las enfermedades en dos categorías principales: las enfermedades «naturales», aquellas que se pueden explicar invocando el curso habitual y previsible de los acontecimientos; y las enfermedades «sobrenaturales», es decir cuya explicación hace intervenir agentes patógenos pertenecientes al mundo-otro. Las enfe…
Capítulo 4. El mundo de los muertos
De todas las representaciones del «mundo-otro» que poseen los pastores de las Tierras Altas, aquellas que se refieren a la «otra vida», al universo de los muertos, son seguramente las más difíciles de interpretar. El imaginario de la muerte está en efecto saturado de referencias católicas, que, mezcladas con las representaciones más claramente andinas, producen una visión nublada, en la que coexisten los discursos más heterogéneos en apariencia. …
Capítulo 1. El pastor de hombres
1. Los poderes del apu Pachatusan C. C.: Su territorio es como esto, el territorio del Pachatusan: la comunidad de Marcapata, es su territorio, él es el pastor de los pueblos — llacta michiq — de todo el distrito, incluso de la ciudad de Marcapata. La ciudad de Marcapata ha sido fundada sobre su brazo. Entonces, este Pachatusan manda en todo el distrito de Marcapata, es su territorio, domina, manda, es [el apu] principal de todas las comunidades …
Capítulo 9. Nieve blanca-resplandeciente
Todos los años, en el momento de Pentecostés, miles de peregrinos provenientes de los cuatro puntos del sur andino se reúnen al pie de un glaciar para celebrar allí una fiesta religiosa. El día central de esta celebración colectiva, que dura por lo demás cerca de una semana, es el martes que precede a Corpus Christi. Ambas fiestas están ligadas, pues los fieles, después de haber recibido la bendición del sacerdote al pie del glaciar, retornan a s…
Capítulo 5. Ser chamán
1. Altumisayuq: el sirviente de los espíritus M. P.: [...] Los apu tienen su hijo: es llamado por ellos, en otras palabras, se trata del elegido del apu, como su hijo, eso es, el waynillu, el servidor. Entonces, nosotros por costumbre usamos otros nombres: decimos altumisayuq, o paqu. Pero los apu, ellos, hablan así: «eh, waynillu, ¿porqué me haces llamar?». Con esas palabras, entran a la habitación: se dirigen siempre primero al waynillu, entonc…
Glosario de plantas y animales
A Alpisti: sinónimo de «mostaza». Se designa con el nombre de «mostaza» a la especie Brassica campestris, que fue introducida en el Perú por los españoles. La mostaza alpisti entra en la composición de algunas ofrendas (Leonardo Chullo, 290501, /54/. In: Ricard Lanata, 2004b, anexo 1: 394). Amor: Erodium cicutarium. Planta medicinal introducida en el Perú en el momento de la conquista española (su origen es mediterráneo), empleada esencialmente c…
Capítulo 3. ¿Cómo se sueña?
1. El viaje extracorporal del animu L. C.: Digamos que nuestro animu, de veras, se desplaza, es así como soñamos, quién sabe adonde va [...]. Nuestro animu se desplaza, va por todas partes, entonces soñamos, eso es lo que es el animu. X. R.: Entonces, en el transcurso de nuestros sueños, en ese momento, ¿nuestro animu deja nuestro cuerpo? L. C.: Sí, deja nuestro cuerpo, él lo deja. X. R.: Veamos, cuéntame, ¿Adónde va? Dame un ejemplo ¿no? ¿Adónde…
Capítulo 12. El estatus de una creencia
La dificultad que se presenta de entrada al etnólogo, cuando éste aborda el estudio de las creencias mágicas reside, según nos parece, en el hecho que estas creencias muy a menudo parecen pragmáticamente infundadas. Nos encontramos en la misma situación que Evans-Pritchard quien, después de haber observado durante meses los ritos de brujería y los procedimientos de identificación de los brujos (witch) mediante el oráculo de los Azandé, exclamó: «…
Conclusión
Las representaciones y los ritos chamánicos de los pastores del Ausangate descansan sobre cierto número de principios explicativos del devenir físico. Los apu están situados en la cima de la jerarquía de las entidades del mundo-otro, cuya forma y actuaciones producen los fenómenos naturales, tal como los hombres los perciben. El apu es una divinidad inmanente, un animador y un ordenador del mundo, del cual también forma parte. Es a la vez ontológ…
Notas sobre la ortografía en quechua
Para la transcripción de las palabras quechuas hemos empleado la ortografía oficial trivocálica (a, i, u) aprobada por el Ministerio de Educación peruano en 1985, y que actualmente utiliza un gran número de lingüistas e instituciones encargadas de la publicación de textos en quechua. Para ello nos ha servido de referencia el diccionario pentavocálico de Antonio Cusihuamán (2001). Ha bastado con aplicarle las reglas del trivocalismo. En cambio nos…
Capítulo 14. Las trampas de la interpretación
Para el etnólogo aún no familiarizado con el pensamiento de sus interlocutores, el acto de comunicación se presenta como una empresa audaz y repleta de trampas. Al mismo tiempo que los interroga sobre sus concepciones del mundo-otro, él no dispone, para interpretarlas, sino de sus propias ideas y reflexiones, importadas de una experiencia y de una cultura diferentes. Así, su diálogo es en parte un monólogo, un discurso interior en donde se enfren…
Bibliografía
Fuentes primarias ARCHIVOS DEL MINISTERIO DE AGRICULTURA DE SICUANI 1921 Expediente 6: «Expediente relativo a la queja de los representantes de las comunidades del distrito de Pitumarca contra don Ezequiel Medina, Mariano Alvarez y otros. Provincia de Canchis, departamento del Cuzco». 1921 Expediente 11: «Expediente relativo a la queja de los indígenas de Pitumarca contra Don Vicente Guerra, por diversos abusos. Distrito de Pitumarca, provincia d…
Capítulo 13. La adaptación al cambio
Actualmente, en el macizo del Ausangate, varios lenguajes se disputan el favor de los pastores. Uno asiste a un verdadero conflicto de las «representaciones», de las interpretaciones del mundo. Y esta situación es particularmente interesante por cuanto las soluciones adoptadas por los pastores para resolver el conflicto varían muchísimo en función de cada individuo. Se tiene la sensación de que cada uno está en búsqueda de un «arreglo», entre dif…
Capítulo 11. Entre autonomía y dependencia
El problema de las relaciones entre el mundo-otro y «este mundo de aquí» no es extraño a las preocupaciones de los pastores de las Tierras Altas. Un gran número de mitos, en efecto, ilustran estas relaciones, a partir de ejemplos concretos que explican el origen de tal fenómeno natural, de tal especie silvestre o doméstica. Los mitos son también un medio para «mostrar» el mundo, porque usan de la metáfora, de la comparación y de la analogía para …
Capítulo 2. Los seres y su sombra
1. «Cada uno de nosotros posee un animu» B. C.: [...] Tenemos un alma, vivimos con nuestro ispiritu, que nos monta, ¿no? Si muere, entonces nuestra alma sale, sí, nosotros abandonamos [nuestro cuerpo]. Sólo existe el alma. Ella sale. X. R.: [...] ¿Hablas de tu animu o bien de tu alma? B. C.: Es tu animu. ¡Así es como se le llama, pues! Nuestro animu, se le llama también alma. No son dos cosas diferentes; con por un lado tu alma y por el otro tu a…
Capítulo 10. Un sistema lógico
Si pasamos en revista los diferentes tipos de rituales que hemos examinado hasta ahora, veremos que todos se inscriben en una lógica de mediación entre este mundo de aquí y el «otro», poblado por animu muy variados. Estos dos mundos están ordenados (kamachisqa) por una sola y misma categoría de entidades: los apu. Los apu imponen su voluntad sobre los animu de los seres de la naturaleza y de la sobrenaturelaza. Son entonces responsables, en últim…
Capítulo 8. Entrar a la muerte
En el universo religioso de los pastores de las Tierras Altas, la muerte marca a la vez una ruptura y una transición. Es desde luego una ruptura, puesto que el vivo se convierte en cadáver — alma —, cuyo animu se desprende progresivamente. Es también una transición, porque la separación del animu había comenzado mucho antes de la muerte propiamente dicha; y porque esta separación marca el comienzo de «otra vida», que se prolongará hasta la desapa…
Glosario de términos religiosos
A Alma: sinónimo de muerto. Solo los muertos son llamados, con todo rigor, «alma»: «[...] nispa, alma wañusqa kamachin chay altumisapi, chay warminta hinaspas», [« [...] Eso es lo que el alma, el muerto ordenó a su mujer, sobre el altumisa», Cesario Condemayta, 060701. In Ricard Lanata, 2004b, anexo 1: 198 sq.]. Altumisa: puede designar a las piedras que componen la misa del altumisayuq: «Arí, chayqa kaypi altumisa kinsayá kashan. Maletapi kaypi …
Prólogo
«Los indios nunca aprenden». Éstas eran las palabras que me repetía mi abuela limeña cuando de niño le preguntaba acerca de sus cóleras repentinas contra los empleados de la casa familiar. Ella era descendiente de inmigrantes españoles llegados al Perú a mediados del siglo xix, los mismos que se mezclaron rápidamente con la oligarquía criolla de Lima, adoptando sus prejuicios contra la «raza india», con la cual se rozaban sin encontrarse jamás. L…
Ladrones de sombra
En el macizo del Ausangate, al sur de Cuzco, a casi 5000 metros de altura, viven poblaciones de indios quechuahablantes. Estos pastores, seminómadas, pratican la ganadería extensiva de camélidos andinos y carneros. Son ellos los denominados Pastores de Tierras Altas, capaces de sobrevivir en condiciones de vida muy difíciles, en el fondo de amplios valles glaciares cuyo suelo pantanoso, regado permanentemente por el agua procedente de las cumbres…
Adaptación al conflicto entre paradigmas interpretativos en el contexto del cambio cultural
Adaptation au conflit entre paradigmes interprétatifs dans des contextes de changement culturel : négation, travestissement et discours transitionnels. L’analyse des croyances, dans des contextes de transformation culturelle et de conflit entre discours et pratiques religieuses incompatibles, exige de nouveaux outils conceptuels et méthodologiques, capables de rendre raison de la grande complexité et labilité du phénomène religieux. À partir de l…
Medicine (8 obras) · Art (7 obras) · Latin American history and culture (7 obras) · Political science (7 obras) · Humanities (5 obras) · Migration, Education, Indigenous Social Dynamics (5 obras) · Agriculture and Rural Development Research (3 obras) · Computer Science (3 obras) · Indigenous Cultures and History (3 obras) · Philosophy (3 obras)