A Teoria da Ação à luz da experiência esquizofrênica

Um Estudo De Epistemologia Insana

Datos Bibliográficos

ID3958135
AutoresG Peters (0000-0002-0595-2663, Universidade Federal da Bahia, autor de correspondencia)
Año2016
Volumen15
Número34
Páginas160
Fecha de publicación2016-12-22
Peer ReviewedSí
Open AccessSí
TipoARTICLE
RevistaPolítica & Sociedade (JOURNAL)
Identificadores de la revistaISSN: 1677-4140 • E-ISSN: 2175-7984
EditorialUniversidade Federal de Santa Catarina (UFSC) (PUBLISHER)
DOI10.5007/2175-7984.2016v15n34p160
OpenAlexW2589130811
IdiomaPT
Referencias citadas13

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-7984.2016v15n34p160As noções de "epistemologia insana" e"heurística da insanidade" nomeiam um artifício metodológico que se provou frutífero em uma variedade de domínios de pesquisa, qual seja, o mergulho no âmbito do "patológico" com vistas à iluminação de modalidades "normais" de ação e experiência. Lançando mão deste estratagema no plano das caracterizações sociológicas da conduta humana, o artigo mobiliza descrições fenomenológicas e existenciais de vivências esquizoides e esquizofrênicas, não apenas para compreendê-las à luz da teoria praxiológica da ação, mas também para aprofundar a teoria praxiológica da ação à luz do que aquelas descrições nos ensinam sobre a multiplicidade de modos de "ser-no-mundo" exibida pelo anthropos. O estudo defende que as transformações vivenciadas em processos esquizoides ou esquizofrênicos, a despeito de seus custos psíquicos, não devem ser concebidas como meros déficits funcionais, mas como atitudes existenciais complexas que "desafiam", em ato, certos postulados da teoria da ação em sua versão praxiológica: o ancoramento em crenças tácitas é substituído por uma compulsão hiper-reflexiva, a relação pragmática com objetos materiais dá lugar a uma perplexidade quase-filosófica em face de sua mera realidade, os acordos intersubjetivos que oferecem familiaridade e ordem à realidade social em dada cultura são percebidos na sua arbitrariedade ontológica radical e o estranhamento quanto ao próprio corpo deixa de ser um lúdico ceticismo cartesiano para tornar-se uma vivência existencial profunda

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