N'ourler ni les manches ni l'histoire

Le nouvel Islam public en Turquie au masculin et les « objets-clipses » comme garants de la foi

Datos Bibliográficos

ID4076145
AutoresOzan Félix Sousbois (0009-0000-5186-4616, University of Stavanger, autor de correspondencia)
Año2024
Volumen54
Número1
Páginas35-53
Fecha de publicación2024-02-26
Peer ReviewedSí
Open AccessNo
TipoARTICLE
RevistaEthnologie française (JOURNAL)
Identificadores de la revistaISSN: 0046-2616 • E-ISSN: 2101-0064
EditorialCAIRN (PUBLISHER)
DOI10.3917/ethn.241.0035
OpenAlexW4392870953
IdiomaFR
Citas recibidas2
Referencias citadas25

Porteurs de nombreuses significations, les objets se présentent parfois comme des marqueurs de confrontations idéologiques. Une autre de leurs caractéristiques tient dans leur puissance théâtrale et décorative dans la mise-en-scène des catégories du genre. L'arrivée de l'AKP au pouvoir en 2002, sa mutation idéologique au cours des années 2000 et les multiples tentatives du président actuel d'être le porte-parole du monde musulman dans tout le Proche-Orient semblent avoir joué un rôle dans l'ouverture de l'espace public à la présence islamique, non seulement en Turquie mais également en Europe. Cette visibilité a contribué à définir les contours d'un Islam public valorisant de façon combinée l'individualisme et la contemporanéité face à la tradition. Avec son identité néo-libérale, l'AKP a « connecté » d'un côté les milieux islamo-conservateurs aux dynamiques globales et de l'autre, il a mobilisé ses positions anti-occidentales pour mettre en avant sa posture conservatrice et populiste. Ainsi, l'histoire de l'Islam public en Turquie peut-elle être aussi lue comme un positionnement systématiquement frontal avec la modernisation à l'occidentale. Le « moderne » du kémalisme est, dans ce contexte, flouté, voire estompé, derrière le « moderne » conservateur de l'AKP, toujours à la recherche de sa légitimité socio-culturelle. Moins visible que le sujet conservateur féminin, l'homme a également transformé son image lors de cette période de mutation, transformation toutefois dissimulée par les dynamiques masculinistes et cosmopolites de l'espace urbain turc. Il est devenu dépendant des objets culturels utilisés pour marquer et stabiliser son schéma corporel « conservateur ». Définie comme « fonction-clipse », cette tactique ne le « protège » pas seulement de l'image d'homme hyper-occidentalisé, mais le distingue également d'un Islam traditionnel en lui permettant d'exister en tant qu'acteur politique contemporain et différencié

Art · Humanities · Political science · Jewish and Middle Eastern Studies · Multiculturalism, Politics, Migration, Gender · Turkey's Politics and Society