Reliquias globales en el mundo jesuítico (siglos XVI-XVIII)

Datos Bibliográficos

ID9873751
AutoresAlexandre Coello De La Rosa (0000-0001-5079-6180, Universitat Pompeu Fabra, autor de correspondencia)
Año2018
Volumen70
Número142
Páginas555-568
Fecha de publicación2018-12-31
Peer ReviewedSí
Open AccessSí
TipoARTICLE
RevistaHispania Sacra (JOURNAL)
Identificadores de la revistaISSN: 0018-215X • E-ISSN: 1988-4265
EditorialEditorial CSIC (PUBLISHER)
DOI10.3989/hs.2018.038
OpenAlexW2905932648
IdiomaES
Citas recibidas2
Referencias citadas15

Tras las persecuciones romanas llevadas a cabo por el emperador Diocleciano (284-305 AC), el aumento de reliquias y su fragmentación obligó a la Iglesia católica no solo a regular su producción sino también su autenticidad. A partir del siglo XVI los jesuitas dejaron una significativa cantidad de santos y beatos mártires en las misiones de Europa, Asia y América, certificando el principio de universalidad constitutivo de la identidad jesuita. Huesos de cuerpos difuntos, pedazos de jubones negros, crucifijos y objetos sagrados circularon con rapidez por todo el orbe cristiano, contribuyendo a extender la fe en los nuevos espacios extraeuropeos. En este estudio planteo que el culto de las reliquias no puede desligarse de una perspectiva global de la misión jesuita, articulada con una “demanda de lo santo” en las periferias hispano-lusas que se adaptó rápidamente al contexto local. Las islas Marianas, situadas en las periferias del imperio hispano, ejemplifican un espacio de frontera donde los mártires de la Compañía de Jesús, como modelos de la dedicación evangélica en las partes más alejadas del mundo conocido, se convirtieron en productores y distribuidores de reliquias

Art · Humanities · Early Modern Women Writers · Historical and Linguistic Studies · Latin American history and culture