Jean-Pierre Goulard
Biographic Data
| ID | 114811 |
|---|---|
| NAME | Jean-Pierre Goulard |
| GIVEN NAMES | Jean-Pierre |
| FAMILY NAME | Goulard |
| SIGNATURE | GOULARD J |
| AFFILIATIONS | Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 33 |
| TOTAL CITATIONS | 17 |
| AUTHOR COUNT | 33 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1992 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2021 |
| H-INDEX | 2 |
El "alma" de Métraux. La experiencia íntima de un etnógrafo poseído
El artículo reconstruye la trayectoria antropológica de Alfred Métraux (1902-1963) bajo la forma de un itinerario intelectual que se inicia con su crianza argentina y prosigue con su formación temprana en Francia y Suecia bajo la tutela de sus maestros Marcel Mauss y Erland Nordenskiöld, y luego con sus sucesivos desempeños institucionales en la Argentina, los Estados Unidos y Francia. A la luz de los estudios contemporáneos que revalorizan la fi…
Un parcours, une rencontre, une invitation au terrain
C'est bien la question de la stabilite et de la permanence qui sont au centre de ma reflexion car, au meme titre que la variation extreme, plus simple a envisager en tant que reflet de la variabilite des cultures, la stabilite et l'invariant ne sont pas moins des options sociales qu'il faut pouvoir expliquer » (D. Karadimas in Lhote 2016, s.p.) A Nathalie, Yohann et Auriane L'initiation « Quand est-ce qu'on repart en Colombie ? » Son attachement …
Gómez González Sebastián, Frontera selvática. Españoles, portugueses y su disputa por el noroccidente amazónico, siglo xviii
Dans cet ouvrage, version revue d’une thèse de doctorat soutenue à l’Unam de Mexico, Sebastián Gómez González reprend avec brio une problématique, déjà abordée, mais à laquelle il donne un nouveau souffle. L’auteur revisite le dossier des limites, véritable enjeu de l’occupation du territoire amazonien. Il centre son étude sur un « territoire gris », le Moyen-Amazone, dont l’importance n’a pas toujours été prise en compte, car il a longtemps été …
La metamorfosis ritual
Las sociedades indígenas han conocido muchos cambios a lo largo de su historia, especialmente desde el siglo xix. Sus relaciones con el exterior, sobre todo con el mundo de los "blancos", los han llevado a adoptar estrategias propias con las cuales han logrado sobrevivir. En este documento se analizan algunos aspectos religiosos inducidos por los movimientos proféticos que prevalecen entre los tikuna grupo étnico amazónico, y que han determinado …
Le sens du poil chez les Tikuna (Amazonie)
L'attention ethnographique ne porte pas d'emblée sur le poil et le sang, quoiqu'il y soit souvent fait référence de manière incidente dans bien des travaux qui relèvent du champ d'étude retenu ici. Cette contribution les aborde tant au quotidien que dans les rituels, chez les Tikuna, groupe indigène d'Amazonie. La problématique vaut tout autant dans leur environnement immédiat, habitat, jardin et forêt, que pour les espèces qui le peuplent, végét…
Anexo 3. Movimientos proféticos entre los ticuna
Movimiento I: fines del siglo xix o comienzos del xx Las profecías de una joven provocan el agrupamiento en un solo sitio de ticuna que viven en Perú y Brasil. Varios indígenas fueron reprimidos y asesinados por brasileños armados con la intención de acabar con el movimiento (Nimuendaju 1952: 138). Movimiento II: 10 años más tarde Un joven indígena llamado Aureliano tiene visiones. Se le construye una casa, en la cual recibe revelaciones de los I…
Capítulo 1. La inmortalidad
En diferentes ocasiones, en el discurso de los ticuna aparece la añoranza de un estado perdido como un ‘tiempo pasado-presente’. Este recuerdo interviene cuando se evocan ciertos personajes o, de manera general, el funcionamiento de la sociedad. Las conductas sociales contemporáneas favorecen estas digresiones que dejan percibir las razones del ‘desencanto’ percibidas, a veces, en lo cotidiano. Eso pasa, por ejemplo, cuando un ticuna evoca el tie…
Conclusiones de la tercera parte
Así se acaba la lectura de los diferentes espacios que comparten el conjunto de los du-ügü. Eso confirma la definición de que da A. Berque, «el conjunto y la condición de los ambientes humanos, en lo que tienen propiamente de humano, pero también ecológico y físico» (1999:14). Entonces, lo que aparece primero es la forma en que se constituye el ‘paisaje’, es decir, lo que constituye su ‘cuerpo orgánico’. En medio del monte se marca la primera ‘se…
Capítulo 2. La chacra
Para llegar a la casa, o se sube del puerto cuando se llega por la quebrada, o se atraviesa la chacra cuando se viene caminando. Se ha notado ya la proximidad espacial de estos dos lugares que, por sus diversas conexiones constituyen una unidad. Antes de adentrarnos en la chacra vamos a visualizarla. La casa plurifamiliar se encuentra rodeada por un espacio cultivado. Antes de llegar a la chacra, hay una zona que se extiende en unos metros de ter…
Anexo 2. Mito del origen de los clanes
«En ese tiempo los du-igü no han tenido su ‘sabor-olor’ ka, nadie ha tenido su ka, los que existían en este tiempo de pronto ellos no eran los ‘pescados’. Ellos fueron los que les hicieron llegar. Ellos fueron los que han llegado, por eso no han tenido su ka. Ellos fueron del clan tatatao kowü Ellos fueron de Tupana, de la cruz y del cuaderno. Se dice que ellos fueron del clan tatatao. Por eso, ellos entre ellos se conocían y eran bravos. Porque …
Un recorrido
La sociedad ticuna se inscribe en un pasado que es continuamente valorado, cualquiera sea el interlocutor; la referencia a un tiempo ‘pasado-presente’ es explícita y en él se incluye la época actual. A pesar de las transformaciones a las que está sometida esta sociedad, pocos adultos lo ignoran, aun cuando no quieran evocarlas. Es el discurso de ‘aquel tiempo’ el que vamos a abordar; nos permitirá comprender las opciones elegidas por este grupo é…
La Gestión Del Ser
El estudio de los principios ha mostrado su papel central en la elaboración del Ser. No pueden ser aprehendidos de forma individual: si uno falta, no se puede vivir. Este sistema es válido para todos los seres de la naturaleza, aun cuando el discurso indígena pone el acento en lo que tiene aspecto humano. Así, las especies vegetales y animales están dotadas de ellos, así como las ‘entidades’, pero se distinguen de los humanos por una visibilidad …
Anexo 1. Mito del origen (resumen)
Un hombre llamado Ngutapa ató a su esposa a un árbol en pleno monte para vengarse de ella. Fue desatada por un tatatao. Ella se transformó en avispa. Cuando él afilaba sus flechitas, fue llamado con las palabras de un canto que provenía del río Eware. Ocultada bajo una hoja del árbol ka-una, ella le picó en una rodilla, después en la otra. En poco tiempo las rodillas se le hincharon. El hombre tuvo dificultades, cada vez mayores, para desplazarse…
Capítulo 1. ‘El mundo de este tiempo’
La mitología ticuna no surge por un eventual comienzo del mundo, enuncia más bien situaciones que se desarrollan fuera de un tiempo determinado, el del ‘mundo de este tiemp(niküma-ü ga na-ane). No existe ninguna cronología pero el nacimiento de los gemelos míticos es el momento en el cual empezó a organizarse el universo. La presencia de los dos hermanos inicia la transformación de un estado general indiferenciado, inestable a uno que se pone en …
Introducción
Del río al interfluvio... Los ticuna constituyen uno de los grupos indígenas más numerosos de toda la Amazonia, con una especificidad étnica transfronteriza: son alrededor de 50 000 personas distribuidas entre Brasil (34 000), Perú (7-8 000) y Colombia (8-9 000). Escogí realizar mi investigación en este grupo étnico porque es uno de los pocos que demuestra una singular continuidad entre sus antiguos y actuales movimientos proféticos. En este cont…
Conclusiones de la segunda parte
«Cada uno tiene su principio vital y su principio corporal» Como acabamos de ver, el análisis de los componentes del ‘cuerpo de los afectos’ es esencial para comprender la percepción que los ticuna tienen de los seres y de sí mismos. Hemos visto que el ser está constituido, en primer lugar, por la asociación de un ‘principio corporal’ y de un ‘principio vital’, cuyo funcionamiento está asegurado por un ‘principio energético’. Si bien ha sido nece…
Capítulo 1. La casa
Los principios que constituyen el Ser se articulan y se producen en espacios como la casa, la chacra, y el monte, pero la primera es ciertamente el centro de todas las actividades humanas. Por un lado, permite su control y, por otro lado, asegura la neutralización de los excesos. Es de hecho el lugar de regulación de todos los intercambios. Desde hace mucho tiempo, el hábitat ticuna fue señalado por misioneros y viajeros. Pero ¿tenían las mismas …
Introducción a la cuarta parte
Al finalizar el análisis del Ser, se ha mostrado la importancia de la ‘corporeidad’ en la concepción ticuna del na-ane. Ordena y coordina el conjunto de las relaciones entre los principios constitutivos del Ser y entre todos los seres. Sin embargo, después de haber explorado los lugares en los que se manifestaba, no hemos dado respuesta todavía a la pregunta que nos hacíamos en la introducción: ¿Por qué los ticuna se adhieren de manera masiva a l…
Capítulo 3. La Elaboración Del Ser
Cada Ser posee un ‘principio corporal’ ma-ũ y un ‘principio vital’ a-e, dados en el momento de la concepción. A diferencia del primero, el segundo se construye progresivamente y madura hasta la edad adulta; para esto, los ticuna celebran periódicamente rituales que señalan las etapas del ciclo de la vida de acuerdo a un eje sintagmático. Practican también ‘ritos’ ocasionales que, en oposición a los precedentes, destacan lo cotidiano. Para posibil…
Bibliografía
ACOSTA MUÑOZ, L.E., MAZORRA VALDERRAMA, A. (eds), 2004. Enterramientos de masas de yuca del pueblo ticuna: Tecnología tradicional en la várzea del Amazonas colombiano, Instituto Amazónico de Investigaciones Cientificas, SINCHI, Leticia. AHLBRINCK. W., 1956 (1931), L’Encyclopédie des Caraïbes (Encyclopaedie der Karaïben), Paris. ALBERT. B., 1985, Temps du sang, temps des cendres. Représentation de la maladie, système rituel et espace politique che…
Capítulo 2. El profetismo ticuna
El que cuenta, «bellas plumas» (Me-amukü), vivía entonces en una comunidad del interfluvio, pero anheló, en un momento dado, conocer el río Amazonas, para acceder al universo de los blancos. Su discurso sincrético recuerda al mismo tiempo el origen mítico, tanto de los gemelos míticos como el de los blancos. A través de su comentario, se nota que los blancos han sido integrados en el universo indígena, con sus conocimientos y sus bienes manufactu…
Conclusión
Del interfluvio al río... A lo largo de este trabajo hemos intentado responder a la pregunta que ha dado origen a mi investigación; es decir, el por qué de la especificidad profética de los ticuna. Mi proyecto era investigar sus fundamentos en este grupo étnico, ya notable por esta característica. Por un camino justificado en la introducción, he tenido que comprender el modo en el que los ticuna conciben y representan el Ser (du-ũ) a base de la r…
Capítulo 3. El monte
«En aquel tiempo los árboles eran du-ügü» Después de atravesar la barrera de los plátanos que rodea la chacra se penetra en el «lugar de los troncos» (na-ĩnekü), es decir, el monte. Los vegetales tienen las mismas características que las de las plantas encontradas en la chacra, pero poseen especificidades que refieren a su tamaño, a la duración de su vida, entre otras. Los ticuna dicen que muchos de ellos son ‘poderosos’, son seres que, como cons…
Capítulo 2. El principio corporal
El análisis de los diferentes aspectos del pora ha permitido comprender que la existencia de cada Ser está fundamentada por un principio energético, cualquiera sea su estado o apariencia. Todo Ser nace con una determinada cantidad de pora que inmediatamente se genera de acuerdo a su entorno. Pero la existencia de uno supone otro ‘principio’, el del ma-ũ, que traducimos por ‘principio corporal’ y que cada uno posee por su nacimiento. Sin este prin…
La constitución del Ser
«La palabra ‘cuerpo’, fácilmente da la ilusión de que uno ya está fuera del sentido, sin contaminación con consciencia inconciencia. Vuelta insidiosa del natural, de la Naturaleza. El cuerpo es sin pertenencia, mortal, inmortal, irreal, imaginario, fragmentario. La paciencia del cuerpo, es ya y todavía el pensamiento»; M. Blanchot (L’écriture du désastre, 1980: 77, trad. pers.). Como se ha señalado, los ticuna se reconocen como du-ügü pero esta d…
Entre Mortales e Inmortales
La propuesta del autor es dar a entender cómo los Ticuna conciben y representan el Ser du-ũ, a base de la reproducción social. El acercamiento de sus diferentes formas de expresión evidencian categorías —desprendidas de ello— que demuestran cómo el universo está formado de una multitud de seres en interacción continua, constituidos de acuerdo a un mismo esquema, sin importar la apariencia del individuo: ya sea un ser humano o no-humano, visible o…
Le sens du poil chez les Tikuna (Amazonie)
L'attention ethnographique ne porte pas d'emblée sur le poil et le sang, quoiqu'il y soit souvent fait référence de manière incidente dans bien des travaux qui relèvent du champ d'étude retenu ici. Cette contribution les aborde tant au quotidien que dans les rituels, chez les Tikuna, groupe indigène d'Amazonie. La problématique vaut tout autant dans leur environnement immédiat, habitat, jardin et forêt, que pour les espèces qui le peuplent, végét…
Les Tikuna n'ont pas de loi ou le motif de la 'Tête Coupée
Los Tikuna no tienen ley о el motivo de la ' Cabeza cortada ' Las relaciones interetnicas muestran una situación que expresa la dinámica social. En el caso de los Tikuna, las relaciones con los Blancos, bastante antiguas, han introducido una nueva clase de Seres asociados a la Exterioridad, la de los Gringos. El análisis de esta forma de representación es repleantada en el contexto de figuras diferentes (asociadas ó no al proceso del contacto) qu…
Le sauvage en général
Une gravure du début du xixe siècle proposée par deux naturalistes, Spix et Martius, a très vite retenu l'attention. Elle a été reprise, souvent remaniée, dans les années suivant sa publication. L'analyse porte tout d'abord sur la combinaison des éléments qui ont servi à sa composition. La mise en parallèle du mode opératoire des emprunts qui s'en sont suivis cherche ensuite à montrer combien cette image a pu correspondre à une perception du sauv…
Guía etnográfica de la Alta Amazonía. Volumen I
La Guía etnográfica de la alta amazonia es un proyecto editorial de largo aliento que se propone publicar monografías etnográficas, ensayos comparativos y trabajos de arqueología referentes a diversas zonas y pueblos indígenas de las regiones amazónicas de Ecuador, Perú, Bolivia y Colombia. El proyecto contempla la publicación de 15 volúmenes y la participación de más de 50 destacados especialistas de América Latina, Europa y los Estados Unidos. …
Les Tikuna n'ont pas de loi ou le motif de la 'Tête Coupée
Los Tikuna no tienen ley о el motivo de la ' Cabeza cortada ' Las relaciones interetnicas muestran una situación que expresa la dinámica social. En el caso de los Tikuna, las relaciones con los Blancos, bastante antiguas, han introducido una nueva clase de Seres asociados a la Exterioridad, la de los Gringos. El análisis de esta forma de representación es repleantada en el contexto de figuras diferentes (asociadas ó no al proceso del contacto) qu…
Guía etnográfica de la Alta Amazonía. Volumen I
La Guía etnográfica de la alta amazonia es un proyecto editorial de largo aliento que se propone publicar monografías etnográficas, ensayos comparativos y trabajos de arqueología referentes a diversas zonas y pueblos indígenas de las regiones amazónicas de Ecuador, Perú, Bolivia y Colombia. El proyecto contempla la publicación de 15 volúmenes y la participación de más de 50 destacados especialistas de América Latina, Europa y los Estados Unidos. …
Figuras matrimoniales ticuna
El artículo no presenta resumen
La Cité de Dieu dans la forêt. Une terre immortelle
Depuis la Conquête des Amériques, plusieurs mouvements à caractère messianique ont vu le jour en Amazonie. Le plus connu est celui des Tupi engagés dans la quête de la « Terre sans mal ». Plusieurs auteurs, Nimuendaju, Vinhas de Queiroz notent que ces mouvements existaient déjà au XIXe siècle. Nous nous attacherons aux Ticuna, groupe de langue indigène isolée et répartie sur trois pays : Brésil, Colombie et Pérou qui s’inscrivent dans un context…
Ethniciser le territoire
La « région du trapèze amazonien » présente la spécificité d’être un isolat qui en fait un espace constituant un véritable laboratoire social. Après avoir brossé un tableau de son mode d’occupation et de peuplement, l’auteur propose, au-delà des frontières géo-politiques, l’analyse de plusieurs traits de chacune des populations concernées. Le partage d’un même territoire contribue à l’élaboration et à la dynamique de processus d’interactions fond…
Le sauvage en général
Une gravure du début du xixe siècle proposée par deux naturalistes, Spix et Martius, a très vite retenu l'attention. Elle a été reprise, souvent remaniée, dans les années suivant sa publication. L'analyse porte tout d'abord sur la combinaison des éléments qui ont servi à sa composition. La mise en parallèle du mode opératoire des emprunts qui s'en sont suivis cherche ensuite à montrer combien cette image a pu correspondre à une perception du sauv…
Anexo 3. Movimientos proféticos entre los ticuna
Movimiento I: fines del siglo xix o comienzos del xx Las profecías de una joven provocan el agrupamiento en un solo sitio de ticuna que viven en Perú y Brasil. Varios indígenas fueron reprimidos y asesinados por brasileños armados con la intención de acabar con el movimiento (Nimuendaju 1952: 138). Movimiento II: 10 años más tarde Un joven indígena llamado Aureliano tiene visiones. Se le construye una casa, en la cual recibe revelaciones de los I…
Capítulo 1. La inmortalidad
En diferentes ocasiones, en el discurso de los ticuna aparece la añoranza de un estado perdido como un ‘tiempo pasado-presente’. Este recuerdo interviene cuando se evocan ciertos personajes o, de manera general, el funcionamiento de la sociedad. Las conductas sociales contemporáneas favorecen estas digresiones que dejan percibir las razones del ‘desencanto’ percibidas, a veces, en lo cotidiano. Eso pasa, por ejemplo, cuando un ticuna evoca el tie…
Conclusiones de la tercera parte
Así se acaba la lectura de los diferentes espacios que comparten el conjunto de los du-ügü. Eso confirma la definición de que da A. Berque, «el conjunto y la condición de los ambientes humanos, en lo que tienen propiamente de humano, pero también ecológico y físico» (1999:14). Entonces, lo que aparece primero es la forma en que se constituye el ‘paisaje’, es decir, lo que constituye su ‘cuerpo orgánico’. En medio del monte se marca la primera ‘se…
Capítulo 2. La chacra
Para llegar a la casa, o se sube del puerto cuando se llega por la quebrada, o se atraviesa la chacra cuando se viene caminando. Se ha notado ya la proximidad espacial de estos dos lugares que, por sus diversas conexiones constituyen una unidad. Antes de adentrarnos en la chacra vamos a visualizarla. La casa plurifamiliar se encuentra rodeada por un espacio cultivado. Antes de llegar a la chacra, hay una zona que se extiende en unos metros de ter…
Anexo 2. Mito del origen de los clanes
«En ese tiempo los du-igü no han tenido su ‘sabor-olor’ ka, nadie ha tenido su ka, los que existían en este tiempo de pronto ellos no eran los ‘pescados’. Ellos fueron los que les hicieron llegar. Ellos fueron los que han llegado, por eso no han tenido su ka. Ellos fueron del clan tatatao kowü Ellos fueron de Tupana, de la cruz y del cuaderno. Se dice que ellos fueron del clan tatatao. Por eso, ellos entre ellos se conocían y eran bravos. Porque …
Un recorrido
La sociedad ticuna se inscribe en un pasado que es continuamente valorado, cualquiera sea el interlocutor; la referencia a un tiempo ‘pasado-presente’ es explícita y en él se incluye la época actual. A pesar de las transformaciones a las que está sometida esta sociedad, pocos adultos lo ignoran, aun cuando no quieran evocarlas. Es el discurso de ‘aquel tiempo’ el que vamos a abordar; nos permitirá comprender las opciones elegidas por este grupo é…
La Gestión Del Ser
El estudio de los principios ha mostrado su papel central en la elaboración del Ser. No pueden ser aprehendidos de forma individual: si uno falta, no se puede vivir. Este sistema es válido para todos los seres de la naturaleza, aun cuando el discurso indígena pone el acento en lo que tiene aspecto humano. Así, las especies vegetales y animales están dotadas de ellos, así como las ‘entidades’, pero se distinguen de los humanos por una visibilidad …
Anexo 1. Mito del origen (resumen)
Un hombre llamado Ngutapa ató a su esposa a un árbol en pleno monte para vengarse de ella. Fue desatada por un tatatao. Ella se transformó en avispa. Cuando él afilaba sus flechitas, fue llamado con las palabras de un canto que provenía del río Eware. Ocultada bajo una hoja del árbol ka-una, ella le picó en una rodilla, después en la otra. En poco tiempo las rodillas se le hincharon. El hombre tuvo dificultades, cada vez mayores, para desplazarse…
Capítulo 1. ‘El mundo de este tiempo’
La mitología ticuna no surge por un eventual comienzo del mundo, enuncia más bien situaciones que se desarrollan fuera de un tiempo determinado, el del ‘mundo de este tiemp(niküma-ü ga na-ane). No existe ninguna cronología pero el nacimiento de los gemelos míticos es el momento en el cual empezó a organizarse el universo. La presencia de los dos hermanos inicia la transformación de un estado general indiferenciado, inestable a uno que se pone en …
Introducción
Del río al interfluvio... Los ticuna constituyen uno de los grupos indígenas más numerosos de toda la Amazonia, con una especificidad étnica transfronteriza: son alrededor de 50 000 personas distribuidas entre Brasil (34 000), Perú (7-8 000) y Colombia (8-9 000). Escogí realizar mi investigación en este grupo étnico porque es uno de los pocos que demuestra una singular continuidad entre sus antiguos y actuales movimientos proféticos. En este cont…
Conclusiones de la segunda parte
«Cada uno tiene su principio vital y su principio corporal» Como acabamos de ver, el análisis de los componentes del ‘cuerpo de los afectos’ es esencial para comprender la percepción que los ticuna tienen de los seres y de sí mismos. Hemos visto que el ser está constituido, en primer lugar, por la asociación de un ‘principio corporal’ y de un ‘principio vital’, cuyo funcionamiento está asegurado por un ‘principio energético’. Si bien ha sido nece…
Capítulo 1. La casa
Los principios que constituyen el Ser se articulan y se producen en espacios como la casa, la chacra, y el monte, pero la primera es ciertamente el centro de todas las actividades humanas. Por un lado, permite su control y, por otro lado, asegura la neutralización de los excesos. Es de hecho el lugar de regulación de todos los intercambios. Desde hace mucho tiempo, el hábitat ticuna fue señalado por misioneros y viajeros. Pero ¿tenían las mismas …
Introducción a la cuarta parte
Al finalizar el análisis del Ser, se ha mostrado la importancia de la ‘corporeidad’ en la concepción ticuna del na-ane. Ordena y coordina el conjunto de las relaciones entre los principios constitutivos del Ser y entre todos los seres. Sin embargo, después de haber explorado los lugares en los que se manifestaba, no hemos dado respuesta todavía a la pregunta que nos hacíamos en la introducción: ¿Por qué los ticuna se adhieren de manera masiva a l…
Capítulo 3. La Elaboración Del Ser
Cada Ser posee un ‘principio corporal’ ma-ũ y un ‘principio vital’ a-e, dados en el momento de la concepción. A diferencia del primero, el segundo se construye progresivamente y madura hasta la edad adulta; para esto, los ticuna celebran periódicamente rituales que señalan las etapas del ciclo de la vida de acuerdo a un eje sintagmático. Practican también ‘ritos’ ocasionales que, en oposición a los precedentes, destacan lo cotidiano. Para posibil…
Bibliografía
ACOSTA MUÑOZ, L.E., MAZORRA VALDERRAMA, A. (eds), 2004. Enterramientos de masas de yuca del pueblo ticuna: Tecnología tradicional en la várzea del Amazonas colombiano, Instituto Amazónico de Investigaciones Cientificas, SINCHI, Leticia. AHLBRINCK. W., 1956 (1931), L’Encyclopédie des Caraïbes (Encyclopaedie der Karaïben), Paris. ALBERT. B., 1985, Temps du sang, temps des cendres. Représentation de la maladie, système rituel et espace politique che…
Capítulo 2. El profetismo ticuna
El que cuenta, «bellas plumas» (Me-amukü), vivía entonces en una comunidad del interfluvio, pero anheló, en un momento dado, conocer el río Amazonas, para acceder al universo de los blancos. Su discurso sincrético recuerda al mismo tiempo el origen mítico, tanto de los gemelos míticos como el de los blancos. A través de su comentario, se nota que los blancos han sido integrados en el universo indígena, con sus conocimientos y sus bienes manufactu…
Conclusión
Del interfluvio al río... A lo largo de este trabajo hemos intentado responder a la pregunta que ha dado origen a mi investigación; es decir, el por qué de la especificidad profética de los ticuna. Mi proyecto era investigar sus fundamentos en este grupo étnico, ya notable por esta característica. Por un camino justificado en la introducción, he tenido que comprender el modo en el que los ticuna conciben y representan el Ser (du-ũ) a base de la r…
Capítulo 3. El monte
«En aquel tiempo los árboles eran du-ügü» Después de atravesar la barrera de los plátanos que rodea la chacra se penetra en el «lugar de los troncos» (na-ĩnekü), es decir, el monte. Los vegetales tienen las mismas características que las de las plantas encontradas en la chacra, pero poseen especificidades que refieren a su tamaño, a la duración de su vida, entre otras. Los ticuna dicen que muchos de ellos son ‘poderosos’, son seres que, como cons…
Capítulo 2. El principio corporal
El análisis de los diferentes aspectos del pora ha permitido comprender que la existencia de cada Ser está fundamentada por un principio energético, cualquiera sea su estado o apariencia. Todo Ser nace con una determinada cantidad de pora que inmediatamente se genera de acuerdo a su entorno. Pero la existencia de uno supone otro ‘principio’, el del ma-ũ, que traducimos por ‘principio corporal’ y que cada uno posee por su nacimiento. Sin este prin…
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