Jean-Pierre Tardieu
Biographic Data
| ID | 1346726 |
|---|---|
| NAME | Jean-Pierre Tardieu |
| GIVEN NAMES | Jean-Pierre |
| FAMILY NAME | Tardieu |
| SIGNATURE | TARDIEU J |
| AFFILIATIONS | Écologie Marine Tropicale des Océans Pacifique et Indien |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 28 |
| TOTAL CITATIONS | 11 |
| AUTHOR COUNT | 28 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1984 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 2 |
Les accusations populaires de « judaïsme » au Pérou (seconde moitié du xviiie siècle)
Les relations de causes examinées ici n’ont rien qui puisse faire penser à une nouvelle « poussée » de judaïsme. Elles mettent en exergue dans les milieux populaires le faible enracinement de la foi chrétienne au Pérou dans la seconde moitié du xviiie siècle, une grande naïveté et parfois un grave déséquilibre psychique, qui ne faisaient pas de leurs victimes des juifs mais des assoiffés de réparation envers les contraintes sociales ou religieuse…
L’inquisition de Lima face à deux prétendus cas de judaïsme dans la famille franciscaine. 1760-1764
Le franciscain Javier Olivos, se vit, bien malgré lui, exclure de l’ordre à Quito en 1760 sous prétexte de judaïsme. De toute évidence, il fut victime de la jalousie de certains de ses confrères.La clarisse Rosa Argote, qui revendiquait au Cuzco en 1764 sa réduction à l’état laïc pour incompatibilité de caractère, fut aussi accusée de judaïsme et contrainte, pour préserver la réputation de l’ordre, de se maintenir au couvent, au risque de son int…
La Real Hacienda de Lima y las tasaciones de esclavizados, y afrodescendientes, entre mediados del siglo XVII y principios del XVIII
En América, y particularmente en el Perú, el ser de origen africano, fuese siervo o libre, vino a ser para la Corona española pretexto a fiscalización, como mercancía, instrumento de producción, o ser humano dotado de ínfulas compensatorias, con la finalidad de solucionar no pocos problemas, los más de ellos, sin embargo, relacionados con la defensa económica y militar frente a la codicia de las potencias extranjeras. De ahí el surgimiento, desde…
Odyssée de Jerónimo de Aguilar et Gonzalo Guerrero, captifs au Yucatán (1511-1518). Évolution sémiologique des récits
L’épisode des captifs espagnols du Yucatán (1511-1518) devint pour les chroniqueurs prétexte à des développements contradictoires pour des raisons d’authenticité mais aussi d’ordre idéologique. Antonio de Herrera pour sa part sortit de ce cadre purement historique en introduisant ou développant dans sa version des éléments de nature littéraire, à la manière des romans byzantins
Los esclavizados en Hispanoamérica a mediados del siglo XVII. Estimaciones de un memorial de 1644
Antes y después de la secesión de Portugal, comenzaron a llegar a Madrid urgentes demandas de mano de obra servil para impulsar el desarrollo económico de las Indias Occidentales. Bajo el pretexto de su prolongada estadía en Brasil, Fernando de Silva Solís aprovechó la coyuntura para proponer un proyecto. Aunque aparentemente bien documentado, su propuesta presentaba graves imprecisiones numéricas que probablemente explican su rechazo, a lo que p…
De la psychose inspirée par les « Jolofes » aux Indes occidentales espagnoles (xvie-xviiie siècles)
Le discours de Fernández de Oviedo dans son récit du soulèvement dirigé par des esclaves « jolofes » à Saint-Domingue en 1522 relève de la mentalité de la Reconquête. La couronne espagnole décide alors de couper court avec le risque d'une résurgence du problème musulman dans les Indes occidentales par une série de mesures discriminatoires en matière d'approvisionnement en main-d'œuvre servile, main-d'œuvre pourtant nécessaire à leur développement…
La "gran complicidad" de los criptojudaizantes de Lima (1635-1642)
Los numerosos conversos portugueses que llegaban al Perú en los primeros decenios del siglo XVII huyendo de la Inquisición e intentando progresar en la vida, como Francisco de Acevedo, intentaban «arrimarse a poderosos». De esa forma, el riquísimo mercader Manuel Bautista Pérez, el «capitán grande», logró desarrollar un discreto mesianismo, la así llamada «conspiración grande», gracias a la llegada de conversos más «leídos». Su casa se transformó…
La crainte des « noirs français » dans la Caraïbe et l’Amérique espagnoles (fin XVIII e -debut XIX e siècles)
Les « noirs français » de Saint-Domingue semaient l’inquiétude dans l’empire espagnol. Les dirigeants de Santo Domingo, ayant recours à une nouvelle traite, n’hésitaient pas à vendre leurs prisonniers de la partie adverse comme esclaves à Cuba et à Puerto Rico, faisant fi de leur liberté. Leur emboîtant le pas, les responsables de La Guadeloupe et de La Martinique envoyés par Bonaparte, se débarrassèrent en 1803 des réfractaires au rétablissement…
Signifié du suicide et de l'infanticide chez les Africains asservis
Pour l'Africain réduit à l'esclavage outre-mer le suicide et l'infanticide relevaient bien souvent de l'exigence du culte des ancêtres. Car il était « mnémon », « celui qui se souvient, qui doit emmagasiner dans sa tête tout le savoir permettant que chacun connaisse son identité » (J.-P. Vernant). Le suicide ou l'infanticide lui donnaient ainsi accès au monde des ancêtres et permettaient de participer de nouveau à la vie de la communauté dont il …
Des amazones noires chez les marrons de Carthagène des Indes vers 1586-1587: Un Héritage Africain
Le grand voyageur Pedro Ordóñez de Ceballos, auteur de Viaje del mundo (1684), lors d’un séjour à Carthagène des Indes (Colombie), dirigea la répression contre les esclaves marrons des environs de la cité (1586-1587). Il se heurta à un corps d’amazones noires faisant penser à celles des anciens royaumes d’Angola, du Monomotapa ou du Dahomey. Il eut à combattre contre Polonia, sa dirigeante, dont il admira la fougue guerrière, mais aussi l’intelli…
De l’évolution de l’esclavage à Cuba: La rhétorique de José Agustín Caballero (1791-1798)
Pour José Agustín Caballero (1762-1835), le principal obstacle au développement économique de l’île de Cuba est à rechercher dans le conservatisme des grands propriétaires, dont l’attitude face à l’esclavage manifeste l’ineptie, d’où une grande dépendance face aux capitaux étrangers de la traite et, par voie de conséquence, une fragilité financière particulière. Caballero préconise de 1791 à 1798 une double réforme grâce à une éducation adaptée :…
Un manuel de piété pour les Noirs et les gens de couleur en Argentine (1839), traduction de celui de l'abbé Grégoire pour Haïti (1822)
Le Manuel de piété à l'usage des hommes de couleur et des Noirs de l'abbé Grégoire, édité en 1822 pour Haïti, a été fidèlement reproduit en espagnol en 1839 pour Buenos Aires, où se trouvait une forte communauté d'origine africaine. Or si l'histoire de l'île caribéenne et celle du Rio de la Plata avaient en commun l'esclavage des Noirs, l'évolution du système fut bien différente dans chaque pays. Il n'avait pas encore été aboli en Argentine à l'é…
Les revers du commerce négrier entre l'océan Indien et le Río de la Plata (fin du XVIIIe-début du XIXe siècle)
Le commerce négrier entre l'océan Indien et le Río de la Plata, à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, affrontait de nombreuses difficultés (tempêtes, naufrages, épidémies, guerres). La documentation des Archives Nationales de Buenos Aires montre comment les risques étaient calculés d'avance, grâce à d'ingénieux montages financiers élaborés sur les grandes places du commerce international, afin de préserver une marge bénéficiaire suffisan…
Negro de la deshonra en La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1569-1589)
El texto analiza la forma como Alonso de Ercilla (1569-1589) en su poema épico La Araucana, realza la honra de sus protagonistas indígenas: Caupolicán y Glaura, ignorando el papel protagónico de los negros en la conquista de Chile, solo vio en ellos seres guiados por ruines instintos
La résistance des esclaves musulmans dans l'Amérique des Habsbourgs: Naissance Et Développement d'Un Mythe
La réduction d’un musulman libre à la condition servile n’était point admise par l’Islam. Or de nombreux africains réduits à l’esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les “jolofes” et les “mandingas” n’étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d’une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l’esclavage…
Cimarrones de Panamá: La forja de una identidad afroamericana en el siglo XVI
Analiza el peligro que constituyeron los cimarrones durante el siglo XVI en Tierra Firme, época correspondiente a las revueltas de Felipillo y el rey Bayano, hasta su reducción en los pueblos de Santiago del Príncipe y Santa Cruz
La "métempsycose" des esclaves noirs aux Amériques espagnoles (XVIe -XVIIIe siècles)
Axe 6 : Diasporas
Cimarrôn-Maroon-Marron, note épistémologique
International audience
Compra de esclavos por el colegio jesuita de San Pablo Lima (1691-1729)
Para adquirir a la abundante mano de obra servil necesaria al desarrollo de las potencialidades de sus haciendas, los jesuitas del colegio de San Pablo de Lima, entre 1691 y 1729, además de acudir al insuficiente mercado local, se valieron de los servicios de mercaderes de confianza, relacionados con los representantes de los asientos negreros en Panamá y luego en Buenos Aires. Pero intentaron independizarse de ellos, iniciando una política de cr…
Los esclavos de los jesuitas del Perú en la época de la expulsión (1767)
L'examen des inventaires des domaines agricoles des jésuites, dressés pour l'expulsion de l'ordre du Pérou (1767) ou peu de temps après, prouve que le processus de créolisation des esclaves était très avancé dans certaines propriétés et même en phase terminale comme à Belén ou San Juan de La Nazca, ce qui ne se serait pas produit sans l'existence d'une politique appropriée de la part des religieux
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
La mano de obra negra en las minas del Perú colonial (fines del s. XVI- comienzos del s. XVII): De los principios morales al oportunismo
No presenta resumen
"La "Mina de oro: Du conflit luso-castillan aux traités d'Alcaçovas (1479) et de Tordesillas (1494)
Debido a su riqueza en oro, la « Mina » adquirió gran importancia en la rivalidad luso-castellana. Ya desde 1475, Doña Isabel estuvo proclamando sus derechos sobre aquella región del golfo de Guinea. Se organizaron regularmente expediciones hacia la costa, desafiando así el monopolio otorgado por la Santa Sede. No cabe duda que la mañosa victoria portuguesa de 1479 fue menos decisiva que el tratado de Alcaçovas en el compromiso de los Reyes Catól…
Las vistas de un arbitrista sobre la aparición de un hombre nuevo en las Indias occidentales (mitad del siglo XVII)
Frente al deseo de reforzar el control coercitivo para justificar una radicalización de la esclavitud de los negros, asunto que el autor estudió en otro lugar, se analiza aquí un "Memorial de abisso" que el capitán Cristóbal de Lorenzana envió a Felipe IV en fechas comprendidas entre 1642 y 1648. Memorial que presenta un aspecto innovador, en la medida en que propone renunciar a la coerción en pro de la integración progresista del hombre de orige…
Cimarrôn-Maroon-Marron, note épistémologique
International audience
Compra de esclavos por el colegio jesuita de San Pablo Lima (1691-1729)
Para adquirir a la abundante mano de obra servil necesaria al desarrollo de las potencialidades de sus haciendas, los jesuitas del colegio de San Pablo de Lima, entre 1691 y 1729, además de acudir al insuficiente mercado local, se valieron de los servicios de mercaderes de confianza, relacionados con los representantes de los asientos negreros en Panamá y luego en Buenos Aires. Pero intentaron independizarse de ellos, iniciando una política de cr…
Los esclavizados en Hispanoamérica a mediados del siglo XVII. Estimaciones de un memorial de 1644
Antes y después de la secesión de Portugal, comenzaron a llegar a Madrid urgentes demandas de mano de obra servil para impulsar el desarrollo económico de las Indias Occidentales. Bajo el pretexto de su prolongada estadía en Brasil, Fernando de Silva Solís aprovechó la coyuntura para proponer un proyecto. Aunque aparentemente bien documentado, su propuesta presentaba graves imprecisiones numéricas que probablemente explican su rechazo, a lo que p…
La résistance des esclaves musulmans dans l'Amérique des Habsbourgs: Naissance Et Développement d'Un Mythe
La réduction d’un musulman libre à la condition servile n’était point admise par l’Islam. Or de nombreux africains réduits à l’esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les “jolofes” et les “mandingas” n’étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d’une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l’esclavage…
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
Du bon usage de la monstruosité: La vision de l'Afrique chez Alonso de Sandoval (1627)
Dans son œuvre De Instauranda Aethiopum Salute (1627), le jésuite Alonso de Sandoval désire convaincre les lecteurs qu'il est urgent de s'occuper du salut des milliers d'esclaves noirs qui travaillent aux Indes. Il compile les données au sujet de l'Afrique que possède son époque. Lorsqu'il ne dispose pas d'informations fournies par ses collègues d'Afrique, il utilise la tradition gréco-latine et la patristique, de sorte qu'à côté d'aspects sérieu…
Religion et croyance populaire dans « Biografía de un Cimarrón » de Miguel Barnet ou refus à la tolérance
Vision des rapports entre religions africaines et religion chretienne (religion des esclavagistes), expressions de la religiosite des Noirs : croyances, sorcellerie, influences sur la religion chretienne, dans cet ouvrage publie en 1967 et elabore a partir des souvenirs d'un ancien esclave de 104 ans, et apprehendant ainsi les differents aspects de la vie des esclaves noirs a Cuba au 19 siecle
La pathologie rédhibitoire de l’esclavage en milieu urbain: Lima XVIIème siècle
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Las vistas de un arbitrista sobre la aparición de un hombre nuevo en las Indias occidentales (mitad del siglo XVII)
Frente al deseo de reforzar el control coercitivo para justificar una radicalización de la esclavitud de los negros, asunto que el autor estudió en otro lugar, se analiza aquí un "Memorial de abisso" que el capitán Cristóbal de Lorenzana envió a Felipe IV en fechas comprendidas entre 1642 y 1648. Memorial que presenta un aspecto innovador, en la medida en que propone renunciar a la coerción en pro de la integración progresista del hombre de orige…
"La "Mina de oro: Du conflit luso-castillan aux traités d'Alcaçovas (1479) et de Tordesillas (1494)
Debido a su riqueza en oro, la « Mina » adquirió gran importancia en la rivalidad luso-castellana. Ya desde 1475, Doña Isabel estuvo proclamando sus derechos sobre aquella región del golfo de Guinea. Se organizaron regularmente expediciones hacia la costa, desafiando así el monopolio otorgado por la Santa Sede. No cabe duda que la mañosa victoria portuguesa de 1479 fue menos decisiva que el tratado de Alcaçovas en el compromiso de los Reyes Catól…
La mano de obra negra en las minas del Perú colonial (fines del s. XVI- comienzos del s. XVII): De los principios morales al oportunismo
No presenta resumen
Los esclavos de los jesuitas del Perú en la época de la expulsión (1767)
L'examen des inventaires des domaines agricoles des jésuites, dressés pour l'expulsion de l'ordre du Pérou (1767) ou peu de temps après, prouve que le processus de créolisation des esclaves était très avancé dans certaines propriétés et même en phase terminale comme à Belén ou San Juan de La Nazca, ce qui ne se serait pas produit sans l'existence d'une politique appropriée de la part des religieux
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
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Negro de la deshonra en La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1569-1589)
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Pour José Agustín Caballero (1762-1835), le principal obstacle au développement économique de l’île de Cuba est à rechercher dans le conservatisme des grands propriétaires, dont l’attitude face à l’esclavage manifeste l’ineptie, d’où une grande dépendance face aux capitaux étrangers de la traite et, par voie de conséquence, une fragilité financière particulière. Caballero préconise de 1791 à 1798 une double réforme grâce à une éducation adaptée :…
Des amazones noires chez les marrons de Carthagène des Indes vers 1586-1587: Un Héritage Africain
Le grand voyageur Pedro Ordóñez de Ceballos, auteur de Viaje del mundo (1684), lors d’un séjour à Carthagène des Indes (Colombie), dirigea la répression contre les esclaves marrons des environs de la cité (1586-1587). Il se heurta à un corps d’amazones noires faisant penser à celles des anciens royaumes d’Angola, du Monomotapa ou du Dahomey. Il eut à combattre contre Polonia, sa dirigeante, dont il admira la fougue guerrière, mais aussi l’intelli…
Signifié du suicide et de l'infanticide chez les Africains asservis
Pour l'Africain réduit à l'esclavage outre-mer le suicide et l'infanticide relevaient bien souvent de l'exigence du culte des ancêtres. Car il était « mnémon », « celui qui se souvient, qui doit emmagasiner dans sa tête tout le savoir permettant que chacun connaisse son identité » (J.-P. Vernant). Le suicide ou l'infanticide lui donnaient ainsi accès au monde des ancêtres et permettaient de participer de nouveau à la vie de la communauté dont il …
La "gran complicidad" de los criptojudaizantes de Lima (1635-1642)
Los numerosos conversos portugueses que llegaban al Perú en los primeros decenios del siglo XVII huyendo de la Inquisición e intentando progresar en la vida, como Francisco de Acevedo, intentaban «arrimarse a poderosos». De esa forma, el riquísimo mercader Manuel Bautista Pérez, el «capitán grande», logró desarrollar un discreto mesianismo, la así llamada «conspiración grande», gracias a la llegada de conversos más «leídos». Su casa se transformó…
La crainte des « noirs français » dans la Caraïbe et l’Amérique espagnoles (fin XVIII e -debut XIX e siècles)
Les « noirs français » de Saint-Domingue semaient l’inquiétude dans l’empire espagnol. Les dirigeants de Santo Domingo, ayant recours à une nouvelle traite, n’hésitaient pas à vendre leurs prisonniers de la partie adverse comme esclaves à Cuba et à Puerto Rico, faisant fi de leur liberté. Leur emboîtant le pas, les responsables de La Guadeloupe et de La Martinique envoyés par Bonaparte, se débarrassèrent en 1803 des réfractaires au rétablissement…
Odyssée de Jerónimo de Aguilar et Gonzalo Guerrero, captifs au Yucatán (1511-1518). Évolution sémiologique des récits
L’épisode des captifs espagnols du Yucatán (1511-1518) devint pour les chroniqueurs prétexte à des développements contradictoires pour des raisons d’authenticité mais aussi d’ordre idéologique. Antonio de Herrera pour sa part sortit de ce cadre purement historique en introduisant ou développant dans sa version des éléments de nature littéraire, à la manière des romans byzantins
Los esclavizados en Hispanoamérica a mediados del siglo XVII. Estimaciones de un memorial de 1644
Antes y después de la secesión de Portugal, comenzaron a llegar a Madrid urgentes demandas de mano de obra servil para impulsar el desarrollo económico de las Indias Occidentales. Bajo el pretexto de su prolongada estadía en Brasil, Fernando de Silva Solís aprovechó la coyuntura para proponer un proyecto. Aunque aparentemente bien documentado, su propuesta presentaba graves imprecisiones numéricas que probablemente explican su rechazo, a lo que p…
De la psychose inspirée par les « Jolofes » aux Indes occidentales espagnoles (xvie-xviiie siècles)
Le discours de Fernández de Oviedo dans son récit du soulèvement dirigé par des esclaves « jolofes » à Saint-Domingue en 1522 relève de la mentalité de la Reconquête. La couronne espagnole décide alors de couper court avec le risque d'une résurgence du problème musulman dans les Indes occidentales par une série de mesures discriminatoires en matière d'approvisionnement en main-d'œuvre servile, main-d'œuvre pourtant nécessaire à leur développement…
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