Virginie Prevost
Biographic Data
| ID | 1495114 |
|---|---|
| NAME | Virginie Prevost |
| GIVEN NAMES | Virginie |
| FAMILY NAME | Prevost |
| SIGNATURE | PREVOST V |
| AFFILIATIONS | Université Libre de Bruxelles |
| ORCID | 0000-0003-2873-6063 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 22 |
| TOTAL CITATIONS | 6 |
| WORKS AS AUTHOR | 22 |
| WORKS AS EDITOR | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 2005 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 2 |
Neila Saadi, Héritages berbères de Tunisie
Min Trībūlītānyā ilā Aṭrābulus
Voici la première monographie publiée par le chercheur tunisien Hafed Abdouli, tirée en partie de sa thèse de doctorat consacrée à la Tripolitaine médiévale, défendue à Tunis en 2011 sous la direction de Faouzi Mahfoudh. L’ouvrage, préfacé par Ahmed M’Charek, constitue le premier volume d’une nouvelle collection des éditions Brill, Libya Islamica, et s’inscrit dans un intéressant programme de recherches dirigé par Aurélien Montel et Sébastien Gar…
Titelseiten
Cyrille Aillet, L’archipel ibadite. Une histoire des marges du Maghreb médiéval
Voici enfin une monographie consacrée aux ibadites du Maghreb, depuis leur origine jusqu’au xve siècle, présentée en 2018 pour l’habilitation à diriger des recherches de Cyrille Aillet. Elle comprend onze chapitres, une chronologie, une vaste bibliographie et plusieurs index, notamment un très utile index des notions. Signalons, c’est assez peu courant, que l’index des personnes reprend aussi les noms des auteurs contemporains. Le livre retrace l…
Connected Stories
The Banū Yahrāsan, Political and Sacred Leaders in Ibāḍī Djerba
From the beginning of the tenth century, a strong authority whose representatives belong to the Banū Yahrāsan asserts itself in Djerba. This exclusively masculine power is at once political and religious, it is hereditary, it marks a desire for appeasement in conflicts with schismatic groups and quickly gives a certain place, unfortunately difficult to evaluate, to collegiality. According to the written sources, the Banū Yahrāsan are at the origi…
Ibadi Muslims of North Africa
Ibadi Muslims of North Africa: Manuscripts, Mobilization, and the Making of a Written Tradition, by Paul M. Love Ibadi Muslims of North Africa: Manuscripts, Mobilization, and the Making of a Written Tradition, by Paul M. Love, Jr (Cambridge: Cambridge U.P., 2018; pp. xxi + 206. £75). Virginie Prevost Virginie Prevost Université libre de Bruxelles [email protected] Search for other works by this author on: Oxford Academic Google Scholar T…
Les Sept Dormants dans le Sud tunisien
La légende des Sept Dormants suscite une grande dévotion dans le Sud tunisien : les sept saints sont vénérés dans une grotte d’El Oudiane, dans une mosquée partiellement troglodytique de Chenini et dans un ancien cimetière à Midès. Il est probable que ces sites étaient déjà fréquentés à l’époque préislamique, sans doute dédiés à d’autres cultes, et qu’après l’islamisation de la région, les populations locales majoritairement ibadites ont maintenu…
Letaief Mohammad al-Adel, La peur au Maghreb médiéval (IIIe-IXe / IXe-XVe s.), Tunis, Édition Latrach – Université de Jendouba, 2016, 367 p
M. Letaief semble bien audacieux de s’attaquer à un tel sujet, qui mobilise une grande quantité de sources extrêmement diversifiées. Si ce genre d’études a déjà été mené pour l’Occident – on pense aux travaux de Jean Delumeau sur la peur ou la culpabilité à la Renaissance – cet essai, qui s’inscrit dans le courant désormais très apprécié de l’histoire des émotions, paraît inédit pour l’Afrique du Nord. Le premier chapitre du livre est consacré à …
Les Ziban entre Aurès et Sahara
Le qṣar, type d’implantation humaine au Sahara
Le M’Zab
Al-Ibāḍiyya, a Bibliography
Les innovations de Naffāṯ b. Naṣr ou le troisième schisme chez les ibadites
[fr] En plus de la sécession des nukkārites et des ḫalafites, l’imam rustumide Aflaḥ (c. 823-871) doit affronter la dissidence de Naffāṯ b. Naṣr. Après s’être vu refuser le poste de gouverneur de Qanṭrāra, Naffāṯ se met à calomnier publiquement Aflaḥ, auquel il reproche principalement ses goûts de luxe et son manque de combativité face aux Aġlabides. La propagande anti-rustumide de Naffāṯ séduit rapidement de nombreux ibadites, tant dans le Djéri…
De nouvelles données sur les origines de l’ibadisme et l’élaboration de la théorie de l’imamat
SCOPUS: re.j
Les enjeux de la bataille de Mânû (283/896)
En mai 896, l’armée aghlabide conduite par Ibrâhîm II écrasa les Nafûsa ibâḍites à Mânû sur la côte tripolitaine, bataille suivie par plusieurs campagnes dans le djebel Nafûsa et dans le Sud tunisien, à Qanṭrâra et dans le Nafzâwa. La bataille de Mânû constitue pour les ibâḍites du Maghreb un souvenir historique important, et elle représente surtout un tournant crucial dans leur histoire, souvent relié par leurs historiens à la chute de l’imamat …
Des églises byzantines converties à l'islam ? Quelques mosquées ibadites du djebel Nafûsa (Libye)
La population berbère du djebel Nafûsa était majoritairement chrétienne lorsqu’elle a adopté massivement la doctrine ibadite à la fin de la première moitié du viiie siècle. Cette région conserve de nombreuses mosquées qui portent des noms associés au christianisme, qui font référence aux apôtres ou sont directement issus du latin ecclesia. Les sources ibadites laissent penser qu’il s’agit d’églises byzantines reconverties en mosquées. Cependant, …
Les mosquées ibadites du Maghreb
Les mosquées ibadites du Mzab, de Djerba et du djebel Nafûsa partagent plusieurs caractéristiques communes, la plus importante étant la multiplication des mihrabs et des lieux de prière extérieurs à la salle. Les mosquées mozabites se distinguent plus particulièrement par leur haut minaret de type saharien et par leur respect absolu de deux particularités ibadites, l’absence de minbar et le refus de toute forme de décoration. Quant au djebel Nafû…
La formation des réseaux ibadites nord-africains(viii e-xii e siècle)
Les dernières communautés chrétiennes autochtones d'Afrique du Nord
Pendant plusieurs siècles après la conquête arabe, des communautés de chrétiens autochtones se sont maintenues dans le Sud tunisien, sans bénéficier d’apports extérieurs venus raviver leur foi. Les oasis du Djérid et du Nafzâwa, dominées par les musulmans ibadites, ont certainement constitué la dernière retraite de ces chrétiens nord-africains. De nombreux historiens contemporains considèrent qu’ils ont pu subsister jusqu’au XIVe et parfois même …
La révolte de Bāġāya (358/969)
SCOPUS: ar.j
Une Fausse Mention De La Canne À Sucre À Tozeur Au X E Siècle
info:eu-repo/semantics/published
Les Sept Dormants dans le Sud tunisien
La légende des Sept Dormants suscite une grande dévotion dans le Sud tunisien : les sept saints sont vénérés dans une grotte d’El Oudiane, dans une mosquée partiellement troglodytique de Chenini et dans un ancien cimetière à Midès. Il est probable que ces sites étaient déjà fréquentés à l’époque préislamique, sans doute dédiés à d’autres cultes, et qu’après l’islamisation de la région, les populations locales majoritairement ibadites ont maintenu…
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La population berbère du djebel Nafûsa était majoritairement chrétienne lorsqu’elle a adopté massivement la doctrine ibadite à la fin de la première moitié du viiie siècle. Cette région conserve de nombreuses mosquées qui portent des noms associés au christianisme, qui font référence aux apôtres ou sont directement issus du latin ecclesia. Les sources ibadites laissent penser qu’il s’agit d’églises byzantines reconverties en mosquées. Cependant, …
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En mai 896, l’armée aghlabide conduite par Ibrâhîm II écrasa les Nafûsa ibâḍites à Mânû sur la côte tripolitaine, bataille suivie par plusieurs campagnes dans le djebel Nafûsa et dans le Sud tunisien, à Qanṭrâra et dans le Nafzâwa. La bataille de Mânû constitue pour les ibâḍites du Maghreb un souvenir historique important, et elle représente surtout un tournant crucial dans leur histoire, souvent relié par leurs historiens à la chute de l’imamat …
Les dernières communautés chrétiennes autochtones d'Afrique du Nord
Pendant plusieurs siècles après la conquête arabe, des communautés de chrétiens autochtones se sont maintenues dans le Sud tunisien, sans bénéficier d’apports extérieurs venus raviver leur foi. Les oasis du Djérid et du Nafzâwa, dominées par les musulmans ibadites, ont certainement constitué la dernière retraite de ces chrétiens nord-africains. De nombreux historiens contemporains considèrent qu’ils ont pu subsister jusqu’au XIVe et parfois même …
Une Fausse Mention De La Canne À Sucre À Tozeur Au X E Siècle
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La révolte de Bāġāya (358/969)
SCOPUS: ar.j
La formation des réseaux ibadites nord-africains(viii e-xii e siècle)
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Pendant plusieurs siècles après la conquête arabe, des communautés de chrétiens autochtones se sont maintenues dans le Sud tunisien, sans bénéficier d’apports extérieurs venus raviver leur foi. Les oasis du Djérid et du Nafzâwa, dominées par les musulmans ibadites, ont certainement constitué la dernière retraite de ces chrétiens nord-africains. De nombreux historiens contemporains considèrent qu’ils ont pu subsister jusqu’au XIVe et parfois même …
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Les mosquées ibadites du Mzab, de Djerba et du djebel Nafûsa partagent plusieurs caractéristiques communes, la plus importante étant la multiplication des mihrabs et des lieux de prière extérieurs à la salle. Les mosquées mozabites se distinguent plus particulièrement par leur haut minaret de type saharien et par leur respect absolu de deux particularités ibadites, l’absence de minbar et le refus de toute forme de décoration. Quant au djebel Nafû…
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En mai 896, l’armée aghlabide conduite par Ibrâhîm II écrasa les Nafûsa ibâḍites à Mânû sur la côte tripolitaine, bataille suivie par plusieurs campagnes dans le djebel Nafûsa et dans le Sud tunisien, à Qanṭrâra et dans le Nafzâwa. La bataille de Mânû constitue pour les ibâḍites du Maghreb un souvenir historique important, et elle représente surtout un tournant crucial dans leur histoire, souvent relié par leurs historiens à la chute de l’imamat …
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From the beginning of the tenth century, a strong authority whose representatives belong to the Banū Yahrāsan asserts itself in Djerba. This exclusively masculine power is at once political and religious, it is hereditary, it marks a desire for appeasement in conflicts with schismatic groups and quickly gives a certain place, unfortunately difficult to evaluate, to collegiality. According to the written sources, the Banū Yahrāsan are at the origi…
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Neila Saadi, Héritages berbères de Tunisie
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