Erwan Dianteill
Biographic Data
| ID | 233625 |
|---|---|
| NAME | Erwan Dianteill |
| GIVEN NAMES | Erwan |
| FAMILY NAME | Dianteill |
| SIGNATURE | DIANTEILL E |
| AFFILIATIONS | Université Paris Cité |
| ORCID | 0000-0002-2364-3709 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 43 |
| TOTAL CITATIONS | 60 |
| AUTHOR COUNT | 43 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1992 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 5 |
Virgil the Geomancer: A Geomantic Reading of “Purgatorio” from Dante’s Commedia, with a Focus on Canto XIX
This article argues that Dante’s “Purgatorio” – specifically Canto XIX – deploys medieval geomancy as a structuring hermeneutic rather than a peripheral ornament, with the system’s pivot on the corniche of acedia , where the sign “Maggior Fortuna” marks the poem’s midpoint. The study privileges Bartholomew of Parma’s works as the most precise matrix for Dante’s geomantic lexicon and narrative cues. Reconstructing the geomantic “shield” of lazines…
Mambila Divination: Framing Questions, Constructing Answers, written by David Zeitlyn
Venus, Issa, and the Moon Dog: Why Is There a Seventeenth Sign of Fa? Essay on the Historical Anthropology of Geomancy (Gulf of Benin, Islamized West Africa, Western Europe)
Like Arabic and Latin geomancy in the Middle Ages, Fa divination on the Benin Coast uses sixteen fundamental signs. Beyond their common formal structure, do these divinatory systems share content? The analysis focuses on a seventeenth fundamental sign ( Oche Tula ), conceived of as the messenger sign in Fa . This paper firstly aims to show that this sign, whose link with the messenger god Lɛgba is well known in Yoruba and Fon mythology, also main…
Carmen Bernand, La religion des Incas: Paris, Éditions du Cerf, 2021, 320 p
Depuis plus de 40 ans, l’œuvre de Carmen Bernand se développe aux confins de l’histoire de l’Amérique latine et de l’anthropologie des religions, les deux domaines nourrissant réciproquement ses réflexions. On se souvient en particulier de l’ouvrage De l’idolâtrie (Paris, Seuil, 1989), rédigé avec Serge Gruzinski, qui interrogeait le concept même de « religion » à l’aune des écrits des missionnaires au Mexique et au Pérou des premiers siècles sui…
Georg Simmel, inventeur de la sociologie ? Un contrepoint franco-allemand
Colonialism, power and culture: Why reading French anthropologist Georges Balandier is crucial today
Pouvoir, société, culture: Pourquoi faut-il relire Georges Balandier
Présentation
Trente cinq ans après leur première tenue au suffrage universel direct, les élections européennes ne se sont pas encore affirmées comme des échéances électorales majeures. Faible participation, poussée des partis protestataires et incertitudes sur le fait que les résultats de ces scrutins peuvent susciter des changements significatifs en termes de politiques publiques sont autant de raison d’un scepticisme persistant quant à leur portée. Marquées…
Onthology and anthropology: Ten years of controversy (Brazil, France, United States)
Le concept d'ontologie est aujourd'hui objet de vifs débats en anthropologie culturelle et sociale. Alors qu'il s'agit d'un concept éminemment philosophique, il est passé dans le vocabulaire des sciences sociales depuis une vingtaine d'années. Le moment clef de cette incorporation est la publication de l'ouvrage Par-delà nature et culture (2004) de Philippe Descola, traduit en anglais en 2013. Mais dès avant la publication de l'ouvrage, le dialog…
Hérode africain: L’Épiphanie à Porto-Novo (Bénin)
Alors que les processus de créolisation du christianisme dans les Amériques sont bien connus, il n'en est pas de même pour l'évolution du catholicisme en Afrique aux époques coloniale et post-coloniale. La fête de l'Épiphanie, telle qu'elle est célébrée à Porto-Novo au Bénin depuis 1923, est un cas remarquable d'africanisation du catholicisme. La pièce de théâtre mettant en scène la Sainte Famille, les Rois Mages et Hérode a été écrite conjointem…
Contrepoint américain de la Nativité et de la Passion du Christ. La Pasión según San Marcos d'Oswaldo Golijov et El Niño de John Adams, deux opéras de la fin du millénaire
L’article présente deux opéras créés en 2000 : La pasión según San Marcos, d’Oswaldo Golijov, et El Niño, de John Adams. Ces deux œuvres témoignent d’un multiculturalisme, manifestent un métissage musical et intègrent des thématiques américaines, qui justifient de les rapprocher malgré tout ce qui les sépare. L’opéra de O. Golijov est une commande allemande pour célébrer les 250 ans de la mort de Jean-Sébastien Bach. Le compositeur, issu d'une fa…
Marcel Mauss: L'Anthropologie De l'Un Et Du Multiple
Anthropologie culturelle ou anthropologie sociale ? Une dispute transatlantique
Comment l'expression « anthropologie sociale » s'est-elle imposée en France ? Pourquoi l'appellation « anthropologie culturelle » n'a-t-elle pas été retenue ? La réponse semble se trouver dans la filiation menant de Durkheim à Lévi-Strauss en passant par Mauss. Toutefois, cette explication fait peu cas d'un débat important - auquel Lévi-Strauss a participé - entre Britanniques et Américains portant sur la nature de la discipline dans les années 1…
Jérôme Souty, Pierre Fatumbi Verger. Du regard détaché à la connaissance initiatique: Paris, Maisonneuve et Larose, 2007, 517 p
En 2002, une première biographie de Pierre Verger était publiée au Brésil. Signée par Jean-Pierre Le Bouler et intitulée Pierre Fatumbi Verger, um homem livre (Salvador de Bahia, Fundação Pierre Verger), cet ouvrage très bien documenté donnait un compte rendu factuel de la vie de Verger, et il reste aujourd’hui très utile. Le livre de Jérôme Souty, préfacé par Jean-Paul Colleyn qui en montre toute l’originalité, est tout à fait différent, non que…
Le possédé spectaculaire: Possession, théâtre et globalisation
À la fin des années 1950, certaines questions majeures de l’anthropologie de la possession ont été formulées par Roger Bastide, Michel Leiris et Alfred Métraux. La question centrale était alors celle de la possibilité du partage entre authenticité de la transe et travail d’acteur. Ces trois anthropologues ont en commun de rejeter l’approche psychiatrique de la possession, qui conçoit la transe comme un état psychopathologique ou une libération in…
Le caboclo surmoderne: Globalisation, possession et théâtre dans un temple d’umbanda à Fortaleza (Brésil)
Cet article documente les processus de transition entre le local, le global et le spatial dans le cas de l'umbanda au Brésil, et en particulier dans le cas d'un temple de Fortaleza. Constituée dans le sud du Brésil à partir de sources africaines et spirites, l'umbanda a été introduite dans le Ceará dans les années 1950, dans une sorte de double déplacement entre le Sud industriel et le Nordeste. Si les gens se déplacent, les esprits aussi; ils de…
L'Exposition Animal au musée Dapper: Jusqu’au 20 Juillet 2008
L’exposition Animal, qui se tient au musée Dapper jusqu’en juillet 2008, va bien au-delà de la présentation d’une collection de sculptures et de masques zoomorphes. Elle est porteuse d’une profonde réflexion sur la relation de l’homme à l’altérité vivante, qu’il s’agisse des bêtes ou des esprits, et sur la façon de la représenter matériellement. Les pièces exposées donnent ainsi des matériaux pour penser à la fois la différence entre l’homme et l…
La Cité des hommes: La domination masculine dans la mythologie du culte d’Ifa (Cuba)
Le culte d’Ifa a Cuba est une exception a la feminisation du clerge des religions afro-americaines. Il s’agit en effet d’un culte dont les officiants (les babalaos) sont exclusivement des hommes heterosexuels. Cette exclusion est bien connue depuis les travaux de Lydia Cabrera, mais sa justification mythologique l’est moins : c’est ce point qui est examine ici. Il apparait que cette justification est etroitement liee a l’opposition entre sang men…
La Cité des hommes: La domination masculine dans la mythologie du culte d’Ifa (Cuba)
Le culte d'Ifa à Cuba est une exception à la féminisation du clergé des religions afro-américaines. Il s'agit en effet d'un culte dont les officiants (les babalaos) sont exclusivement des hommes hétérosexuels. Cette exclusion est bien connue depuis les travaux de Lydia Cabrera, mais sa justification mythologique l'est moins : c'est ce point qui est examiné ici. Il apparaît que cette justification est étroitement liée à l'opposition entre sang men…
Roger Bastide, Poètes et dieux. Études afro-brésiliennes: Préface de Roberto Motta. Paris, L'Harmattan,2002, 410 p
Roger Bastide est l'auteur d'un ensemble impressionnant d'articles (plusieurs centaines). Beaucoup, publiés au Brésil, en portugais, sont inédits en France. Ce volume réunit douze articles parus entre 1944 et 1953, et réunis pour la première fois par R. Bastide sous forme de livre en 1973, quelques mois avant son décès. L'excellente traduction française est de Luiz Ferraz. Il faut aussi souligner le remarquable travail éditorial de Claude Ravelet…
La musique et la transe dans les religions afro-américaines: Cuba, Brésil, Etats-Unis
La relation entre musique et transe a donne lieu a un debat vif entre partisans du causalisme, qui considerent la musique comme une force, et partisans de l’approche semantique, qui la tiennent pour un signe. La perspective adoptee ici est distincte : en prenant pour exemple le cas des religions afro-americaines (Cuba, Bresil, Etats-Unis), on montre que la musique fait le lien entre subjectivite et objectivite. C’est un mediateur sensible qui eta…
Ming Anthony, Des plantes et des dieux dans les cultes afro-brésiliens. Essai d'ethnobotanique comparative Afrique-Brésil: Paris, L'Harmattan, 2001, 233 p. (coll. « Recherches et documents Amériques l…
Cet ouvrage se situe dans la lignée des recherches de Pierre Verger sur l'usage des plantes en pays yoruba (Sud-ouest du Nigeria) et au Brésil. Les deux premiers chapitres présentent « les cultes afro-brésiliens et leur dynamique » ainsi que « le panthéon yoruba » en tant que système classificatoire. On retiendra un bon exposé des formes cultuelles dans un temple d'Umbanda ayant adopté une stratégie d'internationalisation, mais l'essentiel de ces…
La danse du diable et du bon dieu: Le blues, le gospel et les Églises spirituelles
Le blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette o…
La danse du diable et du bon dieu: Le blues, le gospel et les Églises spirituelles
Le blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette o…
Catherine Benoît, Corps, jardins, mémoires. Anthropologie du corps et de l’espace à la Guadeloupe: Paris, CNRS Éditions – Éditions de la MSH, 2000, 309 p
Pierre Bourdieu and the sociology of religion: A central and peripheral concern
Pierre Bourdieu et la religion. Synthèse critique d'une synthèse critique
La religion a un statut d'objet paradoxal dans l'oeuvre de Pierre Bourdieu.Les articles qui y sont directement consacrés sont fort peu nombreux et aucun de ses ouvrages importants ne porte sur ce sujet.Comparée à la sociologie de l'art, de la culture, de l'éducation, du pouvoir ou de la misère sociale, la sociologie des religions occupe donc une place marginale dans le corpus.D'un autre côté, certains des concepts les plus importants du « structu…
Deterritorialization and Reterritorialization of the Orisha Religion in Africa and the New World (Nigeria, Cuba and the United States)
This article deals with the relationship of religion to space, ethnicity and political domination, through the case of the Orisha religion in Africa and the Americas. This religion originated in the south-east of present-day Nigeria and was first re-implanted in the Americas as a result of the deportation of thousands of Yoruba slaves, especially to Cuba. Today, it is experiencing a second transplantation, resulting from Cuban emigration, mainly …
From Hierography to Ethnography and Back: Lydia Cabrera's Texts and the Written Tradition in Afro-Cuban Religions
Two common assumptions about Lydia Cabrera's ethnographic work are that it is exclusively the result of fieldwork and that Afro-Cuban religions are based on oral tradition. Evidence is provided in this paper to show that 1) Cabrera also made use of early religious texts as a primary source, and 2) that her work has served as an influence on the texts used in modern Afro-Cuban religious practices, such as the anonymous book Manual del Santero (199…
Anthropologie culturelle ou anthropologie sociale ? Une dispute transatlantique
Comment l'expression « anthropologie sociale » s'est-elle imposée en France ? Pourquoi l'appellation « anthropologie culturelle » n'a-t-elle pas été retenue ? La réponse semble se trouver dans la filiation menant de Durkheim à Lévi-Strauss en passant par Mauss. Toutefois, cette explication fait peu cas d'un débat important - auquel Lévi-Strauss a participé - entre Britanniques et Américains portant sur la nature de la discipline dans les années 1…
Le possédé spectaculaire: Possession, théâtre et globalisation
À la fin des années 1950, certaines questions majeures de l’anthropologie de la possession ont été formulées par Roger Bastide, Michel Leiris et Alfred Métraux. La question centrale était alors celle de la possibilité du partage entre authenticité de la transe et travail d’acteur. Ces trois anthropologues ont en commun de rejeter l’approche psychiatrique de la possession, qui conçoit la transe comme un état psychopathologique ou une libération in…
Le caboclo surmoderne: Globalisation, possession et théâtre dans un temple d’umbanda à Fortaleza (Brésil)
Cet article documente les processus de transition entre le local, le global et le spatial dans le cas de l'umbanda au Brésil, et en particulier dans le cas d'un temple de Fortaleza. Constituée dans le sud du Brésil à partir de sources africaines et spirites, l'umbanda a été introduite dans le Ceará dans les années 1950, dans une sorte de double déplacement entre le Sud industriel et le Nordeste. Si les gens se déplacent, les esprits aussi; ils de…
La danse du diable et du bon dieu: Le blues, le gospel et les Églises spirituelles
Le blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette o…
Hérode africain: L’Épiphanie à Porto-Novo (Bénin)
Alors que les processus de créolisation du christianisme dans les Amériques sont bien connus, il n'en est pas de même pour l'évolution du catholicisme en Afrique aux époques coloniale et post-coloniale. La fête de l'Épiphanie, telle qu'elle est célébrée à Porto-Novo au Bénin depuis 1923, est un cas remarquable d'africanisation du catholicisme. La pièce de théâtre mettant en scène la Sainte Famille, les Rois Mages et Hérode a été écrite conjointem…
La Cité des hommes: La domination masculine dans la mythologie du culte d’Ifa (Cuba)
Le culte d'Ifa à Cuba est une exception à la féminisation du clergé des religions afro-américaines. Il s'agit en effet d'un culte dont les officiants (les babalaos) sont exclusivement des hommes hétérosexuels. Cette exclusion est bien connue depuis les travaux de Lydia Cabrera, mais sa justification mythologique l'est moins : c'est ce point qui est examiné ici. Il apparaît que cette justification est étroitement liée à l'opposition entre sang men…
Kongo à Cuba. Transformations d'une religion africaine
Avec la traite et l'esclavage, la religion des Bakongo s'est implantée à Cuba où elle a pris le nom de palo monte. Elle s'y est transformée tout en conservant la mémoire de ses origines. Ce souvenir apparaît dans les chants et les prières, mais aussi dans les documents écrits circulant dans la communauté des croyants. Des esprits kongo ont été identifiés aux orichas yoruba et aux saints catholiques, par un phénomène de double articulation. On mon…
Les associations d'immigrés comme lieux de reproduction ''élargie'' de l'identité-appartenance: L'exemple des associations espagnoles à Paris
Les asociaciones de inmigrados como lugares de reproduccion "extensa" de la identidad-pertenencia : el ejemplo de las asociaciones espanolas en Paris El autor estudia las modalidades de reproduccion de la identidad dentro de las asociaciones de inmigrados espanoles en Paris, recalcando la importancia de los procedimientos que recuerdan a los miembros del grupo su origen a la vez que la valorizan. Estos procedimientos, observables en los locales a…
Les Trois visages de l'Oricha. La relation entre homme et dieu dans la Santería cubaine / The Three Faces of Oricha. The relationship between Man and God in the Cuban Santería
La relación espiritual en la santería implica la identificación, la filiación, y la alianza. Toma la forma de un « incesto espiritual » oculto, porque el oricha es padre o esposo del santero según las operaciones religiosas que son realizadas. La mediación entre la filiación y la alianza es el producto de la identificación del santero al oricha, por la incorporación de la entidad espiritual en el proceso de iniciación. Este pasaje de la filiación…
Le Pouvoir des objets. Culture matérielle et religion en Afrique et en Haïti
Quel est le statut de la culture matrielle dans les religions africaines et afroamricaines ? Doit-on tenir les objets rituels pour un produit des croyances et des structures sociales particulires ? Faut-il plutt les considrer comme des objets d'art ayant une valeur esthtique universelle ? 2 La publication rcente d'un ouvrage sur les arts premiers comportant une partie sur l'art africain, la cration d'un muse du mme nom, et le dbat intense autour …
SCHNAPPER (Dominique), La Relation à l'Autre - Au cœur de la pensée sociologique: Paris, Gallimard, 1998, 562 p
Par le prisme de la sociologie des relations interethniques, D.S. propose dans un ouvrage ambitieux d’étudier « les tensions ou les contradictions entre les valeurs affirmées et les pratiques inspirées par les passions des hommes », soit, en d’autres termes, « les effets et les limites de la citoyenneté moderne » (p. 14). De la pensée des Lumières jusqu’aux développements les plus contemporains de la sociologie des sociétés « multiculturelles », …
Hell (Bertrand), Possession et chamanisme, les maîtres du désordre: Paris, Flammarion, 1999, 392 p
Avec cet ouvrage, B.H. renouvelle profondément l’anthropologie du chamanisme et des phénomènes de possession et de transe. L’originalité de son approche, exposée dans une première partie, est double. D’abord, B.H. renoue avec la tradition d’une anthropologie générale prenant pour objet des faits culturels présents dans un grand nombre de sociétés. Spécialiste des Gnawa du Maroc, l’auteur ne se contente pas de faire l’ethnographie de ce groupe, il…
McKenzie (Peter), Hail Orisha! A Phenomenology of West African Religion in the Mid-Nineteenth Century: Leyde, Brill, 1997, 578 p. (coll. « Studies of religion in Africa)
À partir de 1840, des missionnaires protestants s’installèrent chez les Yoruba, qui vivent dans la région sud-ouest de l’actuel Nigeria. Ces missionnaires écrivirent de nombreux rapports sur leurs activités de prosélytisme, mais aussi sur la religion traditionnelle qu’ils cherchaient à éliminer. À partir de ces sources, P.McK. s’efforce de dégager une phénoménologie du culte des orisha au moment où la traite des esclaves vers les Amériques allait…
Pierre Bourdieu et la religion. Synthèse critique d'une synthèse critique
La religion a un statut d'objet paradoxal dans l'oeuvre de Pierre Bourdieu.Les articles qui y sont directement consacrés sont fort peu nombreux et aucun de ses ouvrages importants ne porte sur ce sujet.Comparée à la sociologie de l'art, de la culture, de l'éducation, du pouvoir ou de la misère sociale, la sociologie des religions occupe donc une place marginale dans le corpus.D'un autre côté, certains des concepts les plus importants du « structu…
Kongo à Cuba. Transformations d'une religion africaine
Avec la traite et l'esclavage, la religion des Bakongo s'est implantée à Cuba où elle a pris le nom de palo monte. Elle s'y est transformée tout en conservant la mémoire de ses origines. Ce souvenir apparaît dans les chants et les prières, mais aussi dans les documents écrits circulant dans la communauté des croyants. Des esprits kongo ont été identifiés aux orichas yoruba et aux saints catholiques, par un phénomène de double articulation. On mon…
Misères et splendeurs de l'afro-américanisme. Une introduction
Deterritorialization and Reterritorialization of the Orisha Religion in Africa and the New World (Nigeria, Cuba and the United States)
This article deals with the relationship of religion to space, ethnicity and political domination, through the case of the Orisha religion in Africa and the Americas. This religion originated in the south-east of present-day Nigeria and was first re-implanted in the Americas as a result of the deportation of thousands of Yoruba slaves, especially to Cuba. Today, it is experiencing a second transplantation, resulting from Cuban emigration, mainly …
Catherine Benoît, Corps, jardins, mémoires. Anthropologie du corps et de l’espace à la Guadeloupe: Paris, CNRS Éditions – Éditions de la MSH, 2000, 309 p
Jan Assmann, Moïse l’Égyptien. Un essai d’histoire de la mémoire: Paris, Aubier, 2001, 412 p. (Traduit de l’allemand par Laure Bernardi), (index) (« Collection historique »)
Laënnec Hurbon, L'Insurrection des esclaves de Saint-Domingue (22-23 août 1791): Paris, Karthala, 2000, 271 p
Saint-Louis Fridolin, Le Vodou haïtien - Reflet d'une société bloquée: Paris, L’Harmattan, 2000, 181 p. (préface de François Houtard) (bibliogr)
Stefania Capone, La Quête de l'Afrique dans le candomblé - Pouvoir et tradition au Brésil: Paris, Karthala, 1999, 345 p. (bibliogr., index, glossaire)
Miguel Barnet, Afro-Cuban Religions: Princeton, Markus Wiener Publishers, 2001, 161 p. (illustr. cartes)
De la possession rituelle comme objet de science sociale
Les textes runis dans ce volume (accompagn d'un CD Rom de photos illustrant les articles) ont en commun, selon M.-C.D., de "montrer comment la dynamique cognitive, mise en branle par ses modalits socialement labores, se manifeste d'abord par un contact avec une indtermination fondamentale qui se prcise ensuite selon les histoires locales" (p. 17). S'inspirant de Gilbert Durand, M.-C.D. estime que "la puissance de l'imaginaire" est au fondement de…
From Hierography to Ethnography and Back: Lydia Cabrera's Texts and the Written Tradition in Afro-Cuban Religions
Two common assumptions about Lydia Cabrera's ethnographic work are that it is exclusively the result of fieldwork and that Afro-Cuban religions are based on oral tradition. Evidence is provided in this paper to show that 1) Cabrera also made use of early religious texts as a primary source, and 2) that her work has served as an influence on the texts used in modern Afro-Cuban religious practices, such as the anonymous book Manual del Santero (199…
Pierre Bourdieu and the sociology of religion: A central and peripheral concern
La danse du diable et du bon dieu: Le blues, le gospel et les Églises spirituelles
Le blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette o…
La danse du diable et du bon dieu: Le blues, le gospel et les Églises spirituelles
Le blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette o…
Ming Anthony, Des plantes et des dieux dans les cultes afro-brésiliens. Essai d'ethnobotanique comparative Afrique-Brésil: Paris, L'Harmattan, 2001, 233 p. (coll. « Recherches et documents Amériques l…
Cet ouvrage se situe dans la lignée des recherches de Pierre Verger sur l'usage des plantes en pays yoruba (Sud-ouest du Nigeria) et au Brésil. Les deux premiers chapitres présentent « les cultes afro-brésiliens et leur dynamique » ainsi que « le panthéon yoruba » en tant que système classificatoire. On retiendra un bon exposé des formes cultuelles dans un temple d'Umbanda ayant adopté une stratégie d'internationalisation, mais l'essentiel de ces…
Roger Bastide, Poètes et dieux. Études afro-brésiliennes: Préface de Roberto Motta. Paris, L'Harmattan,2002, 410 p
Roger Bastide est l'auteur d'un ensemble impressionnant d'articles (plusieurs centaines). Beaucoup, publiés au Brésil, en portugais, sont inédits en France. Ce volume réunit douze articles parus entre 1944 et 1953, et réunis pour la première fois par R. Bastide sous forme de livre en 1973, quelques mois avant son décès. L'excellente traduction française est de Luiz Ferraz. Il faut aussi souligner le remarquable travail éditorial de Claude Ravelet…
La musique et la transe dans les religions afro-américaines: Cuba, Brésil, Etats-Unis
La relation entre musique et transe a donne lieu a un debat vif entre partisans du causalisme, qui considerent la musique comme une force, et partisans de l’approche semantique, qui la tiennent pour un signe. La perspective adoptee ici est distincte : en prenant pour exemple le cas des religions afro-americaines (Cuba, Bresil, Etats-Unis), on montre que la musique fait le lien entre subjectivite et objectivite. C’est un mediateur sensible qui eta…
La Cité des hommes: La domination masculine dans la mythologie du culte d’Ifa (Cuba)
Le culte d’Ifa a Cuba est une exception a la feminisation du clerge des religions afro-americaines. Il s’agit en effet d’un culte dont les officiants (les babalaos) sont exclusivement des hommes heterosexuels. Cette exclusion est bien connue depuis les travaux de Lydia Cabrera, mais sa justification mythologique l’est moins : c’est ce point qui est examine ici. Il apparait que cette justification est etroitement liee a l’opposition entre sang men…
Art (24 works) · Philosophy (23 works) · Humanities (21 works) · Sociology (12 works) · French Urban and Social Studies (9 works) · Political science (8 works) · History (7 works) · Caribbean and African Literature and Culture (6 works) · Colonialism, slavery, and trade (6 works) · Cuban History and Society (6 works)