Jean‐pierre Tardieu
Biographic Data
| ID | 3594087 |
|---|---|
| NAME | Jean‐pierre Tardieu |
| GIVEN NAMES | Jean‐pierre |
| FAMILY NAME | Tardieu |
| SIGNATURE | TARDIEU J P |
| AFFILIATIONS | Écologie Marine Tropicale des Océans Pacifique et Indien |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 29 |
| TOTAL CITATIONS | 10 |
| AUTHOR COUNT | 29 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1984 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 2 |
"Trabajar como un negro": Influence de l’esclavagisme sur le parler populaire espagnol
La colonisation du Nouveau Monde donna au terme « negro » une connotation raciste avec l’apparition de séries d’expressions et de proverbes populaires, comme en atteste la parémiologie. Cette terminologie, révélatrice d’une mentalité profondément méprisante à l’égard du Noir, ne disparut pas avec les abolitions, bien que les locuteurs hispaniques en aient parfois oublié l’origine, comme le laissent entendre les dictionnaires contemporains
« Sur la couleur des nègres »: De l’Antiquité à Buffon… en passant par le monde ibérique
Buffon en écrivant « Sur la couleur des nègres », dans son Histoire naturelle (1749-1789), avait probablement connaissance des analyses de l’Espagnol Feijoo (1730), lesquelles développaient les propositions de Saavedra Fajardo (1641) : on retrouve sous sa plume bien entendu l’évocation de l’influence de la chaleur excessive sur la couleur des Noirs dont l’évocation remonte à l’Antiquité, et le même rejet de théories crédules véhiculées par la sco…
El camino de Damasco del converso Francisco de Acevedo: De Galicia al Perú (1591-1604)
Un joven converso gallego, iniciado en la fe de Moisés por las mujeres de su familia cerca de la frontera portuguesa, poco antes de trasladarse al Perú a fines del siglo XVI, solicitó, en 1603, la absolución del Santo Oficio de Lima, obsesionado por la salvación de su alma y sus experiencias místicas. Manejando su estado de ánimo neurótico, los inquisidores intentaron sacar todo el provecho de un caso de poca relevancia para darse los medios de a…
La crainte des « noirs français » dans la Caraïbe et l’Amérique espagnoles (fin XVIII e -debut XIX e siècles)
Les « noirs français » de Saint-Domingue semaient l’inquiétude dans l’empire espagnol. Les dirigeants de Santo Domingo, ayant recours à une nouvelle traite, n’hésitaient pas à vendre leurs prisonniers de la partie adverse comme esclaves à Cuba et à Puerto Rico, faisant fi de leur liberté. Leur emboîtant le pas, les responsables de La Guadeloupe et de La Martinique envoyés par Bonaparte, se débarrassèrent en 1803 des réfractaires au rétablissement…
Las políticas de los Presidentes de la Audiencia de Panamá frente al cimarronaje, 1600-1637
Vencido el reino cimarrón de Bayano a fines del s. XVI, los presidentes de la Real Audiencia de Panamá siguieron luchando a principios del s. XVII contra el cimarronaje que no dejaba de renacer de sus cenizas. La amenaza resultaba más acuciante para las arcas reales que en los otros reinos indianos, con el temor suscitado por hipotéticas alianzas entre cimarrones de diversas provincias por la costa atlántica del istmo (de Acla a Cartagena de Indi…
Signifié du suicide et de l'infanticide chez les Africains asservis
Pour l'Africain réduit à l'esclavage outre-mer le suicide et l'infanticide relevaient bien souvent de l'exigence du culte des ancêtres. Car il était « mnémon », « celui qui se souvient, qui doit emmagasiner dans sa tête tout le savoir permettant que chacun connaisse son identité » (J.-P. Vernant). Le suicide ou l'infanticide lui donnaient ainsi accès au monde des ancêtres et permettaient de participer de nouveau à la vie de la communauté dont il …
Des amazones noires chez les marrons de Carthagène des Indes vers 1586-1587: Un Héritage Africain
Le grand voyageur Pedro Ordóñez de Ceballos, auteur de Viaje del mundo (1684), lors d’un séjour à Carthagène des Indes (Colombie), dirigea la répression contre les esclaves marrons des environs de la cité (1586-1587). Il se heurta à un corps d’amazones noires faisant penser à celles des anciens royaumes d’Angola, du Monomotapa ou du Dahomey. Il eut à combattre contre Polonia, sa dirigeante, dont il admira la fougue guerrière, mais aussi l’intelli…
La gestión por las Temporalidades de los esclavos de las antiguas haciendas jesuíticas (Perú, 1768-1815). Algunos aspectos socio-económicos
En el Perú la capacidad económica de los siervos de la Compañía les permitió, a no pocos, rescatarse, después de la expulsión. Entre las víctimas de los traslados a otro fundo de las Temporalidades, el apego al terruño suscitaba un cimarronaje de proximidad. En cuanto a los «brazos inútiles», su venta se integró en una red comercial, que se extendió por el cono sur. En caso de abusos en contra de los esclavos de haciendas arrendadas o de esclavos…
De l’évolution de l’esclavage à Cuba: La rhétorique de José Agustín Caballero (1791-1798)
Pour José Agustín Caballero (1762-1835), le principal obstacle au développement économique de l’île de Cuba est à rechercher dans le conservatisme des grands propriétaires, dont l’attitude face à l’esclavage manifeste l’ineptie, d’où une grande dépendance face aux capitaux étrangers de la traite et, par voie de conséquence, une fragilité financière particulière. Caballero préconise de 1791 à 1798 une double réforme grâce à une éducation adaptée :…
Un manuel de piété pour les Noirs et les gens de couleur en Argentine (1839), traduction de celui de l'abbé Grégoire pour Haïti (1822)
Le Manuel de piété à l'usage des hommes de couleur et des Noirs de l'abbé Grégoire, édité en 1822 pour Haïti, a été fidèlement reproduit en espagnol en 1839 pour Buenos Aires, où se trouvait une forte communauté d'origine africaine. Or si l'histoire de l'île caribéenne et celle du Rio de la Plata avaient en commun l'esclavage des Noirs, l'évolution du système fut bien différente dans chaque pays. Il n'avait pas encore été aboli en Argentine à l'é…
Le substrat africain dans la résistance des rois marrons Bayano (Panama, 1554) et Yanga (Mexique, 1609)
La résistance des esclaves marrons a fortement marqué l’histoire des Amériques espagnoles, depuis les débuts de la colonisation jusqu’aux indépendances. À cet égard, les cas des communautés de Bayano, au Panama, en 1554, et de Yanga, au Mexique, en 1609, furent très significatifs. Les responsables administratifs et religieux virent dans le comportement de ces dernières une manifestation de barbarie, alors que, en particulier dans les domaines de …
Les revers du commerce négrier entre l'océan Indien et le Río de la Plata (fin du XVIIIe-début du XIXe siècle)
Le commerce négrier entre l'océan Indien et le Río de la Plata, à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, affrontait de nombreuses difficultés (tempêtes, naufrages, épidémies, guerres). La documentation des Archives Nationales de Buenos Aires montre comment les risques étaient calculés d'avance, grâce à d'ingénieux montages financiers élaborés sur les grandes places du commerce international, afin de préserver une marge bénéficiaire suffisan…
Negro de la deshonra en La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1569-1589)
El texto analiza la forma como Alonso de Ercilla (1569-1589) en su poema épico La Araucana, realza la honra de sus protagonistas indígenas: Caupolicán y Glaura, ignorando el papel protagónico de los negros en la conquista de Chile, solo vio en ellos seres guiados por ruines instintos
Anuario de Estudios Americanos, 65 (2008) 2, 383 págs
y el derecho de los cubanos fieles a ser ciudadanos espaoles despus del 98 (pp. 225-245)
Anuario de Estudios Americanos, 66 (2009) 1, 387 págs
y el derecho de los cubanos fieles a ser ciudadanos espaoles despus del 98 (pp. 225-245)
La résistance des esclaves musulmans dans l'Amérique des Habsbourgs: Naissance Et Développement d'Un Mythe
La réduction d’un musulman libre à la condition servile n’était point admise par l’Islam. Or de nombreux africains réduits à l’esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les “jolofes” et les “mandingas” n’étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d’une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l’esclavage…
Cimarrones de Panamá: La forja de una identidad afroamericana en el siglo XVI
Analiza el peligro que constituyeron los cimarrones durante el siglo XVI en Tierra Firme, época correspondiente a las revueltas de Felipillo y el rey Bayano, hasta su reducción en los pueblos de Santiago del Príncipe y Santa Cruz
La "métempsycose" des esclaves noirs aux Amériques espagnoles (XVIe -XVIIIe siècles)
Axe 6 : Diasporas
Cimarrôn-Maroon-Marron, note épistémologique
International audience
Los inicios del “ministerio de negros” en la provincia jesuítica del Paraguay
Este trabajo intenta contribuir a rellenar un vacío sobre el estudio de la población de origen africano y, por lo general, esclava en un área en la que, tradicionalmente, se negaba incluso su presencia. El interés recae sobre el proceso de evangelización llevado a cabo por los jesuitas, pues fueron ellos quienes se ocuparon prioritariamente de tal ministerio entre los esclavos. Primeramente, se ponen de relieve algunos problemas canónicos que se …
Compra de esclavos por el colegio jesuita de San Pablo Lima (1691-1729)
Para adquirir a la abundante mano de obra servil necesaria al desarrollo de las potencialidades de sus haciendas, los jesuitas del colegio de San Pablo de Lima, entre 1691 y 1729, además de acudir al insuficiente mercado local, se valieron de los servicios de mercaderes de confianza, relacionados con los representantes de los asientos negreros en Panamá y luego en Buenos Aires. Pero intentaron independizarse de ellos, iniciando una política de cr…
Los esclavos de los jesuitas del Perú en la época de la expulsión (1767)
L'examen des inventaires des domaines agricoles des jésuites, dressés pour l'expulsion de l'ordre du Pérou (1767) ou peu de temps après, prouve que le processus de créolisation des esclaves était très avancé dans certaines propriétés et même en phase terminale comme à Belén ou San Juan de La Nazca, ce qui ne se serait pas produit sans l'existence d'une politique appropriée de la part des religieux
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
"La "Mina de oro: Du conflit luso-castillan aux traités d'Alcaçovas (1479) et de Tordesillas (1494)
Debido a su riqueza en oro, la « Mina » adquirió gran importancia en la rivalidad luso-castellana. Ya desde 1475, Doña Isabel estuvo proclamando sus derechos sobre aquella región del golfo de Guinea. Se organizaron regularmente expediciones hacia la costa, desafiando así el monopolio otorgado por la Santa Sede. No cabe duda que la mañosa victoria portuguesa de 1479 fue menos decisiva que el tratado de Alcaçovas en el compromiso de los Reyes Catól…
Cimarrôn-Maroon-Marron, note épistémologique
International audience
Compra de esclavos por el colegio jesuita de San Pablo Lima (1691-1729)
Para adquirir a la abundante mano de obra servil necesaria al desarrollo de las potencialidades de sus haciendas, los jesuitas del colegio de San Pablo de Lima, entre 1691 y 1729, además de acudir al insuficiente mercado local, se valieron de los servicios de mercaderes de confianza, relacionados con los representantes de los asientos negreros en Panamá y luego en Buenos Aires. Pero intentaron independizarse de ellos, iniciando una política de cr…
La résistance des esclaves musulmans dans l'Amérique des Habsbourgs: Naissance Et Développement d'Un Mythe
La réduction d’un musulman libre à la condition servile n’était point admise par l’Islam. Or de nombreux africains réduits à l’esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les “jolofes” et les “mandingas” n’étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d’une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l’esclavage…
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
Du bon usage de la monstruosité: La vision de l'Afrique chez Alonso de Sandoval (1627)
Dans son œuvre De Instauranda Aethiopum Salute (1627), le jésuite Alonso de Sandoval désire convaincre les lecteurs qu'il est urgent de s'occuper du salut des milliers d'esclaves noirs qui travaillent aux Indes. Il compile les données au sujet de l'Afrique que possède son époque. Lorsqu'il ne dispose pas d'informations fournies par ses collègues d'Afrique, il utilise la tradition gréco-latine et la patristique, de sorte qu'à côté d'aspects sérieu…
Religion et croyance populaire dans « Biografía de un Cimarrón » de Miguel Barnet ou refus à la tolérance
Vision des rapports entre religions africaines et religion chretienne (religion des esclavagistes), expressions de la religiosite des Noirs : croyances, sorcellerie, influences sur la religion chretienne, dans cet ouvrage publie en 1967 et elabore a partir des souvenirs d'un ancien esclave de 104 ans, et apprehendant ainsi les differents aspects de la vie des esclaves noirs a Cuba au 19 siecle
La pathologie rédhibitoire de l’esclavage en milieu urbain: Lima XVIIème siècle
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Las vistas de un arbitrista sobre la aparición de un hombre nuevo en las Indias occidentales (mitad del siglo XVII)
Frente al deseo de reforzar el control coercitivo para justificar una radicalización de la esclavitud de los negros, asunto que el autor estudió en otro lugar, se analiza aquí un "Memorial de abisso" que el capitán Cristóbal de Lorenzana envió a Felipe IV en fechas comprendidas entre 1642 y 1648. Memorial que presenta un aspecto innovador, en la medida en que propone renunciar a la coerción en pro de la integración progresista del hombre de orige…
"La "Mina de oro: Du conflit luso-castillan aux traités d'Alcaçovas (1479) et de Tordesillas (1494)
Debido a su riqueza en oro, la « Mina » adquirió gran importancia en la rivalidad luso-castellana. Ya desde 1475, Doña Isabel estuvo proclamando sus derechos sobre aquella región del golfo de Guinea. Se organizaron regularmente expediciones hacia la costa, desafiando así el monopolio otorgado por la Santa Sede. No cabe duda que la mañosa victoria portuguesa de 1479 fue menos decisiva que el tratado de Alcaçovas en el compromiso de los Reyes Catól…
Los esclavos de los jesuitas del Perú en la época de la expulsión (1767)
L'examen des inventaires des domaines agricoles des jésuites, dressés pour l'expulsion de l'ordre du Pérou (1767) ou peu de temps après, prouve que le processus de créolisation des esclaves était très avancé dans certaines propriétés et même en phase terminale comme à Belén ou San Juan de La Nazca, ce qui ne se serait pas produit sans l'existence d'une politique appropriée de la part des religieux
Proyectos de inmigración africana en el Perú (1860-1871)
A mediados del siglo XIX, la mano de obra esclava se vio reemplazada rápidamente por la china, y fue apartir de ese momento -a raíz de los problemas que tuvieron los culíes para adaptarse al trabajo en la agricultura costera- que surgió una visión paternalista con respecto al negro, visión que lo consideraba más dócil y trabajador que el chino.Por ello, se volvió a plantear la posibilidad de iniciar una inmigración africana hacia el Perú, que bus…
Las Casas et le «chemin de Mahomet»
With the aim of denouncing the excesses perpetrated by the Spaniards in the New World and using the pretext ofspreading the "true faith", Las Casas took advantage of an image which has been rooted for centuries in popular Christian mentalities. It is namely that of Mahomet as a paragon of conquering violence. For many years, this image per- meated the Dominican 's rhetoric in order to discrédit those who contradicted him. Later on, he refined it …
Compra de esclavos por el colegio jesuita de San Pablo Lima (1691-1729)
Para adquirir a la abundante mano de obra servil necesaria al desarrollo de las potencialidades de sus haciendas, los jesuitas del colegio de San Pablo de Lima, entre 1691 y 1729, además de acudir al insuficiente mercado local, se valieron de los servicios de mercaderes de confianza, relacionados con los representantes de los asientos negreros en Panamá y luego en Buenos Aires. Pero intentaron independizarse de ellos, iniciando una política de cr…
Los inicios del “ministerio de negros” en la provincia jesuítica del Paraguay
Este trabajo intenta contribuir a rellenar un vacío sobre el estudio de la población de origen africano y, por lo general, esclava en un área en la que, tradicionalmente, se negaba incluso su presencia. El interés recae sobre el proceso de evangelización llevado a cabo por los jesuitas, pues fueron ellos quienes se ocuparon prioritariamente de tal ministerio entre los esclavos. Primeramente, se ponen de relieve algunos problemas canónicos que se …
Cimarrôn-Maroon-Marron, note épistémologique
International audience
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Cimarrones de Panamá: La forja de una identidad afroamericana en el siglo XVI
Analiza el peligro que constituyeron los cimarrones durante el siglo XVI en Tierra Firme, época correspondiente a las revueltas de Felipillo y el rey Bayano, hasta su reducción en los pueblos de Santiago del Príncipe y Santa Cruz
Anuario de Estudios Americanos, 65 (2008) 2, 383 págs
y el derecho de los cubanos fieles a ser ciudadanos espaoles despus del 98 (pp. 225-245)
Anuario de Estudios Americanos, 66 (2009) 1, 387 págs
y el derecho de los cubanos fieles a ser ciudadanos espaoles despus del 98 (pp. 225-245)
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La réduction d’un musulman libre à la condition servile n’était point admise par l’Islam. Or de nombreux africains réduits à l’esclavage par les Portugais au XVe siècle appartenaient à des ethnies déjà islamisées, de sorte que les “jolofes” et les “mandingas” n’étaient pas rares à Séville où ils faisaient montre de leur insoumission.Cette même résistance se manifesta d’une façon plus violente dans le Nouveau Monde où les conditions de l’esclavage…
Negro de la deshonra en La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1569-1589)
El texto analiza la forma como Alonso de Ercilla (1569-1589) en su poema épico La Araucana, realza la honra de sus protagonistas indígenas: Caupolicán y Glaura, ignorando el papel protagónico de los negros en la conquista de Chile, solo vio en ellos seres guiados por ruines instintos
Les revers du commerce négrier entre l'océan Indien et le Río de la Plata (fin du XVIIIe-début du XIXe siècle)
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La résistance des esclaves marrons a fortement marqué l’histoire des Amériques espagnoles, depuis les débuts de la colonisation jusqu’aux indépendances. À cet égard, les cas des communautés de Bayano, au Panama, en 1554, et de Yanga, au Mexique, en 1609, furent très significatifs. Les responsables administratifs et religieux virent dans le comportement de ces dernières une manifestation de barbarie, alors que, en particulier dans les domaines de …
Un manuel de piété pour les Noirs et les gens de couleur en Argentine (1839), traduction de celui de l'abbé Grégoire pour Haïti (1822)
Le Manuel de piété à l'usage des hommes de couleur et des Noirs de l'abbé Grégoire, édité en 1822 pour Haïti, a été fidèlement reproduit en espagnol en 1839 pour Buenos Aires, où se trouvait une forte communauté d'origine africaine. Or si l'histoire de l'île caribéenne et celle du Rio de la Plata avaient en commun l'esclavage des Noirs, l'évolution du système fut bien différente dans chaque pays. Il n'avait pas encore été aboli en Argentine à l'é…
De l’évolution de l’esclavage à Cuba: La rhétorique de José Agustín Caballero (1791-1798)
Pour José Agustín Caballero (1762-1835), le principal obstacle au développement économique de l’île de Cuba est à rechercher dans le conservatisme des grands propriétaires, dont l’attitude face à l’esclavage manifeste l’ineptie, d’où une grande dépendance face aux capitaux étrangers de la traite et, par voie de conséquence, une fragilité financière particulière. Caballero préconise de 1791 à 1798 une double réforme grâce à une éducation adaptée :…
La gestión por las Temporalidades de los esclavos de las antiguas haciendas jesuíticas (Perú, 1768-1815). Algunos aspectos socio-económicos
En el Perú la capacidad económica de los siervos de la Compañía les permitió, a no pocos, rescatarse, después de la expulsión. Entre las víctimas de los traslados a otro fundo de las Temporalidades, el apego al terruño suscitaba un cimarronaje de proximidad. En cuanto a los «brazos inútiles», su venta se integró en una red comercial, que se extendió por el cono sur. En caso de abusos en contra de los esclavos de haciendas arrendadas o de esclavos…
Des amazones noires chez les marrons de Carthagène des Indes vers 1586-1587: Un Héritage Africain
Le grand voyageur Pedro Ordóñez de Ceballos, auteur de Viaje del mundo (1684), lors d’un séjour à Carthagène des Indes (Colombie), dirigea la répression contre les esclaves marrons des environs de la cité (1586-1587). Il se heurta à un corps d’amazones noires faisant penser à celles des anciens royaumes d’Angola, du Monomotapa ou du Dahomey. Il eut à combattre contre Polonia, sa dirigeante, dont il admira la fougue guerrière, mais aussi l’intelli…
Signifié du suicide et de l'infanticide chez les Africains asservis
Pour l'Africain réduit à l'esclavage outre-mer le suicide et l'infanticide relevaient bien souvent de l'exigence du culte des ancêtres. Car il était « mnémon », « celui qui se souvient, qui doit emmagasiner dans sa tête tout le savoir permettant que chacun connaisse son identité » (J.-P. Vernant). Le suicide ou l'infanticide lui donnaient ainsi accès au monde des ancêtres et permettaient de participer de nouveau à la vie de la communauté dont il …
La crainte des « noirs français » dans la Caraïbe et l’Amérique espagnoles (fin XVIII e -debut XIX e siècles)
Les « noirs français » de Saint-Domingue semaient l’inquiétude dans l’empire espagnol. Les dirigeants de Santo Domingo, ayant recours à une nouvelle traite, n’hésitaient pas à vendre leurs prisonniers de la partie adverse comme esclaves à Cuba et à Puerto Rico, faisant fi de leur liberté. Leur emboîtant le pas, les responsables de La Guadeloupe et de La Martinique envoyés par Bonaparte, se débarrassèrent en 1803 des réfractaires au rétablissement…
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