André Iteanu
Biographic Data
| ID | 3597456 |
|---|---|
| NAME | André Iteanu |
| GIVEN NAMES | André |
| FAMILY NAME | Iteanu |
| SIGNATURE | ITEANU A |
| AFFILIATIONS | Centre National de la Recherche Scientifique |
| ORCID | 0009-0008-6165-7774 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 57 |
| TOTAL CITATIONS | 114 |
| AUTHOR COUNT | 56 |
| EDITOR COUNT | 1 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1983 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2024 |
| H-INDEX | 6 |
Egalitarian Dynamics: Liminality and Victor Turner's Contribution to the Understanding of Socio-Historical Process
Liminality: the state of being ‘betwixt and between’ is one of anthropology’s most influential concepts. This volume reconsiders Victor Turner’s innovative extension of Arnold Van Gennep’s concept of liminality from within the Manchester tradition of Social Anthropology established by Max Gluckman. Turner’s work was grounded in ethnography and engaged with philosophical perspectives in varied socio-historical contexts, extending well-beyond the c…
Cosmos and Society in Oceania
Spreading Relations Rather Than Chemicals in Melanesian Gardens
The strand of environmentalism that focuses on biodiversity as produced by the ecosystem places natural agency beyond human control. In Melanesia, where plants, animals, and men cannot radically be distinguished from one another, this standpoint seems too radical. Agronomic studies have shown that Melanesian gardens possess a profusion of biodiversity superior to the so-called natural one. This article therefore attempts to show that Melanesian c…
The Exchanges of Each Society Considered as a Whole
The initiation ritual is said to be ‘the most important part of custom’ and ‘the most exalted exchange, since pigs are slaughtered on the platform’. The ritual unfolds in three principal stages and affects the society as a whole, while at the same time settling the fate of children and pigs. The constitutive distinctions of human society, among villages and among the inhabitants of a single village, are dissolved; only the distinction between men…
Exchanges, Wholes, Comparison
Our analysis of the exchanges practised by four very different societies incites us now to attempt a comparison which, as we have already indicated, must treat each society in its entirety, not specific traits detached from the whole which alone gives them meaning. The Iqar’iyen, for whom women constitute a forbidden domain, assign no value whatsoever to the exchange of women. The two Melanesian societies place greater stress on exchanges of taro…
The Vocabulary of Exchanges
Among the Orokaiva, the terms used in speaking of exchanges do not always describe them with the same degree of generality. Thus, the prestations which open the initiation, marriage and funeral rituals have no generic name, although analysis demonstrates that they form a well-defined class. The hidden forces originating in the first feast-giver’s/o are thus subordinated to the exchange system, since in the end a superior, social meaning has been …
Of Relations and the Dead: Four Societies Viewed from the Angle of Their Exchanges
Exchanges are fundamental to human societies. The authors show that the study of exchanges not only serves as a key to understanding particular societies as totalities but also helps to frame a comparative mode of analysis expressed in terms of a hierarchy of values. Starting with a comparative analysis of the different vocabularies used when dealing with exchange, the authors go on to provide a detailed account of how each society's exchanges fo…
France and its purgatory
This article compares the experiences migrants face in the banlieue of France to rites of passage in Papua New Guinea, where the author has performed long-term fieldwork. Seen from a Turnerian anthropological point of view, the banlieue resembles a rite of passage with its separation, liminality, reintegration and its ambiguous meanings. However, its liminality lacks a communitas characterized by equality, direct relations between its members and…
Les différentes figures de la personne dividuelle
La lecture de textes traitant de sociétés d’Amazonie m’assaille toujours d’un étrange paradoxe : à chaque fois, je reconnais dans ces cultures une myriade de détails semblables trait pour trait à leurs équivalents mélanésiens et, pourtant, l’essentiel est différent. J’appelle « l’essentiel » les dimensions que les auteurs, ici Aparecida Vilaça, considèrent comme fondamentales dans la construction du monde de ces sociétés. Par exemple, ce qui est …
Continuity and Breaches in Religion and Globalization, a Melanesian Point of View
Mister D: Radical comparison, values, and ethnographic theory
This article argues that the relevance of Louis Dumont's work for ethnographic theory today is his radical conception of comparison as an experiment on difference that collapses anthropological analysis and epistemology. The text applies Dumont's own method\textemdashcomparison\textemdashto his anthropology. In the first part, we follow the trail of Dumont's ethnographical encounter with the Indian caste system and the radical contrast he drew wi…
Recycling values: Perspectives from Melanesia
This article evolved from an ethnographic contradiction. Many monographs on Melanesia and Polynesia mention the idea that after the arrival of the "Whites," the deities or the ancestors abandoned their descendants to emigrate far away to foreign countries, often those of the Whites. This is all the more puzzling in that the same ethnographies attest that the societies concerned accord very high value to these deities and ancestors. I propose a so…
Vadrouiller dans Partial Connections de Marilyn Strathern
Se debrouiller avec la complexite Les ouvrages de Marilyn Strathern sont varies et ambitieux. Il est donc malaise d'en traiter d'un seul tenant. La difficulte est amplifiee par la nature meme de la demarche. Loin de bâtir ses travaux comme autant de totalites coherentes, l'auteur constitue chacun d'eux a partir d'experiences conceptuelles multiples et parfois contradictoires, groupees autour d'une meme idee ou d'un meme noyau comparatif. Aussi, c…
The two conceptions of value
At present, in Euro-America, value is usually associated with equality and not with hierarchy, which, however, is its natural partner. In this paper, I investigate the status of this proposition. Using the French veil debate as my principal example, I investigate the intricate ways in which the idea of laïcité, a crucial democratic value for the French, is related to the social hierarchy that exists between mainstream French society and the banli…
Religions d'Océanie
Depuis plusieurs années l’objectif du cours est d’évaluer et de comprendre la multiplicité des différenciations qui caractérisent le monde mélanésien. En effet, bien que chaque société y semble à première vue marquée par une certaine uniformité, le discours des informateurs insiste toujours sur des différences qui ne sont perceptibles par l’anthropologue qu’au terme de longes périodes de terrain. On retrouve de telles différenciations dans tous l…
Why the Dead Do Not Bear Names: The Orokaiva Name System
In what follows, I attempt to show that among the Orokaiva of Papua New Guinea, the use of a name system constitutes the morphological framework that maps the relations between people and groups through time. This, of course, does not mean that this system is intangible, but on the contrary, that while it is repeatedly reshaped by other dimensions of Orokaiva social life, like historical events, wars, individual endeavors and so forth, its capaci…
Synchronisations among the Orokaiva
Le debat qui, en anthropologie, concerne la conception du temps oppose traditionellement les universalistes aux relativistes. L'article s'efforce d'echapper a ce clivage en soutenant que, bien que l'anthropologie ne puisse demontrer l'existence d'une notion universelle et singuliere du temps elle peut neanmoins reveler nombre de caracteristiques generales d'un 'temps social' qui transcendent la relativite de ses representations. S'appuyant sur un…
Partial Discontinuity: The Mark of Ritual
Over time, anthropology has lost the notion of ritual within the framework of exchange and of the ‘total social fact.’ Sahlins as well as Mauss interpreted the Maoris’ hau as a paradigm of exchange in which any event comprising a circulation of objects is but an exchange. The notion of ritual thus vanished, leaving in its place a long chain of logically equivalent transitive exchanges. Drawing on Orokaiva (Papua New Guinea) material relative to t…
When Nothing Stands Outside the Self
In anthropology, as well as in the other disciplines that constitute social science, it becomes increasingly clear that the notions of society and of the social, such as developed by the inventors of sociology, are gradually marginalized or, if I can use a term drawn from psychology, repressed. Consequently, the space that formerly constituted a fertile object of research has been fragmented. This situation is worrying, especially for the surviva…
Le hau entre rituel et échange
https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2004-1-page-334?lang=fr Dcouvrir le sommaire de ce numro, suivre la revue par email, s'abonner... Scannez ce QR Code pour accder la page de ce numro sur Cairn.info. Distribution lectronique Cairn.info pour La Dcouverte.Vous avez l'autorisation de reproduire cet article dans les limites des conditions d'utilisation de Cairn.infoou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablisse…
In memoriam Daniel de Coppet
An Anthropology of Names and Naming
This book is about personal names, something of abiding interest to specialists and lay readers alike. Over a million people have checked the American Name Society website since 1996, for instance. Many philosophers and linguists suggest that names are 'just' labels, but parents internationally are determined to get their children's names 'right'. Personal names may be given, lost, traded, stolen and inherited. This collection of essays provides …
Synchronisations among the Orokaiva
Parle, je t'ecouterai: Recits et traditions des Orokaiva de Papouasie-Nouvelle-Guinee
In Memoriam: Annette B.Weiner
Iteanu André. In Memoriam : Annette B.Weiner. In: Journal de la Société des océanistes, 106, 1998-1. pp. 93-94
The Concept of the Person and the Ritual System: An Orokaiva View
A partir de la distinction et de la hierarchie des relations existant entre deux conceptions de la societe chez les Orokaiva (Papouasie-Nouvelle-Guinee), l'une holiste reposant sur le systeme rituel, l'autre renvoyant a l'etat d'indifferenciation des origines de la societe, l'A. analyse les implications de l'integration des personnes, des objets et des etres surnaturels dans le systeme rituel initiateur des relations et des interactions
The two conceptions of value
At present, in Euro-America, value is usually associated with equality and not with hierarchy, which, however, is its natural partner. In this paper, I investigate the status of this proposition. Using the French veil debate as my principal example, I investigate the intricate ways in which the idea of laïcité, a crucial democratic value for the French, is related to the social hierarchy that exists between mainstream French society and the banli…
Mister D: Radical comparison, values, and ethnographic theory
This article argues that the relevance of Louis Dumont's work for ethnographic theory today is his radical conception of comparison as an experiment on difference that collapses anthropological analysis and epistemology. The text applies Dumont's own method\textemdashcomparison\textemdashto his anthropology. In the first part, we follow the trail of Dumont's ethnographical encounter with the Indian caste system and the radical contrast he drew wi…
La ronde des échanges: De la circulation aux valeurs chez les Orokaiva
L'auteur tente d'analyser la société orokaiva de langue papoue (Papouasie-Nouvelle-Guinée) en respectant les valeurs des intéressés qui accordent une place privilégiée à la circulation des prestations cérémonielles. L'étude des rituels des âges de la vie (naissance, initiation, funérailles) permet de mettre en place une circulation cérémonielle dominée par des échanges entre les esprits et les hommes. Les esprits, qui font partie intégrante de l'…
Of Relations and the Dead: Four Societies Viewed from the Angle of Their Exchanges
Exchanges are fundamental to human societies. The authors show that the study of exchanges not only serves as a key to understanding particular societies as totalities but also helps to frame a comparative mode of analysis expressed in terms of a hierarchy of values. Starting with a comparative analysis of the different vocabularies used when dealing with exchange, the authors go on to provide a detailed account of how each society's exchanges fo…
Cosmos and Society in Oceania
Contents: D. de Coppet and A. Iteanu, Introduction: - D. de Coppet, Shared Authority: The Notion of Big Man in the Solomon Islands - A. Gell, Closure and Multiplication: An Essay on Polynesian Cosmology and Ritual - G. Lewis, Revealed by Illness: The Gnau People's World and Some of its Risks - E. Hirsch, The 'Holding Together' of Ritual: Ancestrality and Achievement in the Papuan Highlands - A. Iteanu, Ritual and Ancestors: On the Identity of Sup…
Sacred and profane revisited: Durkheim and Dumont considered in the Orokaiva context
The study of rituals raises the issue of the formulation of the sacred-profane distinction. If sacred and profane are considered as mutually exclusive, this distinction is not applicable to Melanesian societies. However, a re-reading of Durkheim's work reveals an alternative formulation derived from two distinct forms of hierarchy: gradation and encompassment. Dumont's analysis of the caste system permits us to reconcile these two forms, which th…
Idéologie patrilinéaire ou idéologie de l'anthropologue
Itéanu André. Idéologie patrilinéaire ou idéologie de l'anthropologue ?. In: L'Homme, 1983, tome 23 n°2. pp. 37-55
Vadrouiller dans Partial Connections de Marilyn Strathern
Se debrouiller avec la complexite Les ouvrages de Marilyn Strathern sont varies et ambitieux. Il est donc malaise d'en traiter d'un seul tenant. La difficulte est amplifiee par la nature meme de la demarche. Loin de bâtir ses travaux comme autant de totalites coherentes, l'auteur constitue chacun d'eux a partir d'experiences conceptuelles multiples et parfois contradictoires, groupees autour d'une meme idee ou d'un meme noyau comparatif. Aussi, c…
Le hau entre rituel et échange
https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2004-1-page-334?lang=fr Dcouvrir le sommaire de ce numro, suivre la revue par email, s'abonner... Scannez ce QR Code pour accder la page de ce numro sur Cairn.info. Distribution lectronique Cairn.info pour La Dcouverte.Vous avez l'autorisation de reproduire cet article dans les limites des conditions d'utilisation de Cairn.infoou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablisse…
Les différentes figures de la personne dividuelle
La lecture de textes traitant de sociétés d’Amazonie m’assaille toujours d’un étrange paradoxe : à chaque fois, je reconnais dans ces cultures une myriade de détails semblables trait pour trait à leurs équivalents mélanésiens et, pourtant, l’essentiel est différent. J’appelle « l’essentiel » les dimensions que les auteurs, ici Aparecida Vilaça, considèrent comme fondamentales dans la construction du monde de ces sociétés. Par exemple, ce qui est …
Recycling values: Perspectives from Melanesia
This article evolved from an ethnographic contradiction. Many monographs on Melanesia and Polynesia mention the idea that after the arrival of the "Whites," the deities or the ancestors abandoned their descendants to emigrate far away to foreign countries, often those of the Whites. This is all the more puzzling in that the same ethnographies attest that the societies concerned accord very high value to these deities and ancestors. I propose a so…
Index
Liste des figures
1. Carte du territoire orokaiva xii 2. L’enfant et le taro 34 3. Découpage du porc 105 4. Le corps de danse 106 5. Parenté et localité 114 6. Palissade et piège 128 7. Procession des veuves et danse kuru 150 8. Prestation de noix de coco 164 9. Prestation inversée entre beaux-frères 164 10. Circulation du porc à travers les divers niveaux d’échange 177 11. Terminologie selon Williams 216-217 12. Réciprocité partielle entre ahije et nobo 226 13. E…
Mythe I. Totoima
Un homme coucha avec sa femme. Elle devint enceinte et donna naissance à un enfant mâle. Quand l’homme rentra à la maison, il lui demanda : « Femme, où est l’enfant ? » — « Je viens de donner la vie à un garçon. » — « Alors il est à moi pour que je le mange. Frappe, tue-le et, quand il sera mort, découpe-le et cuit-le pour que je le mange. » La femme fut très triste parce qu’elle avait été obligée par son mari de tuer et de cuire son enfant. Elle…
Mythe II. Totoima
Je vais vous raconter l’histoire de Totoima ; c’est l’histoire de notre ancêtre. Totoima mangeait tous les hommes, et la femme qui le suivait attendait un enfant. Elle était avec lui et, quand elle eut deux jumeaux, elle eut peur de Totoima et elle s’en fut mettre les enfants dans un nid, les recouvrit et s’occupa d’eux aussi longtemps qu’ils restèrent dans le nid. Puis les deux enfants, le garçon et la fille, devinrent grands. Leur mère leur dit…
La terminologie de parenté
1. Mutabilité de la terminologie Nous avons déjà évoqué l’instabilité permanente des différents groupes orokaiva et l’impossibilité de les assimiler à des groupes constitués. Cette instabilité permanente se retrouve également dans l’emploi du vocabulaire de parenté. Celui-ci se restructure continuellement en fonction de la résidence et des activités rituelles. Dans un tel village [multi-clan], les différentes unités familiales tendent à être clas…
L’enfant orokaiva, sa conception, sa naissance et ses premières années
Pour comprendre le système symbolique d’une société, il faut le saisir dans sa globalité. Il faut abandonner notre conviction « d’homme moderne » et admettre que les objets que nous voyons circuler dans les échanges ne tirent pas leur sens d’une soi-disant « logique réaliste ». Au contraire, s’ils sont comparables ou bien s’ils s’opposent, c’est en fonction de leurs relations avec l’ensemble de l’univers symbolique de la société. Leur « réalité »…
Orokaiva embo nau ke ingivujo
Namei nau tapa, kijo, Ajate, mamate, nameite, simbote, duemonete, dambote, kijo. Asigi embo kijo. Nanena Andrew, book erevi amita ke aisona ingivujo. Book erevi ο ohu ungota amita ke ra ; ο ohu ungota avo kajihenu, kijo. Ο ohu ungota rate ke ungota, orokaiva ke, mane ra, ke naura, ke amita javo french ra ; nau epemane ta ke ra ; epemane ta ke rate ungona ingae, avo ke isapa erevi kajenu ingivujo. Book jota donda erevi kajihena : kihi mei ta ke ra…
Lettre aux Orokaiva
Vous tous mes amis, regardez. Ma mère, mon père, mes cousins, mes soeurs, mes beaux-frères, regardez. Gens Asigi, regardez.Ce livre parle de vos coutumes. Vos coutumes, je les ai rédigées, voyez. Bien qu’il s’agisse de vos coutumes, ce livre n’est pas en orokaiva, mais dans ma langue. Cette langue est le français, la langue de mes ancêtres. Cette langue de mes ancêtres, vous ne la comprenez pas, alors j’ai écrit ce petit texte pour vous, écoutez.
Le mariage
Ce chapitre sur le mariage nous demande un effort particulier pour nous déprendre des idées reçues et trop familières et tenter de saisir le mariage tel qu’il est conçu par les Orokaiva. Dans les chapitres précédents, nous avons amplement montré que la relation du sujet individuel au sujet empirique est ici différente de ce qu’elle est dans notre société. Or les théories anthropologiques sur le mariage auxquelles nous sommes accoutumés se sont to…
La patrilinéarité et la conception du clan
A l’exception d’Erik Schwimmer, tous les auteurs ayant étudié les Orokaiva sont partis du principe que cette société est organisée en clans patrilinéaires. L’hypothèse prend racine dans le fait que les individus disent appartenir à un « clan », en langue vernaculaire embo javo, « nom de l’homme ». Pour Schwimmer, au contraire, ces « clans » n’ont en fait aucune consistance et ne peuvent se comprendre qu’en fonction de phénomènes politiques ; ce s…
La plante emblème
Face à l’instabilité inquiétante des « clans » et surtout au fait qu’ils ne sont pas exogames et ne semblent pas pouvoir être utilisés pour comprendre les règles de mariage, Erik Schwimmer a essayé de découvrir ailleurs le « groupe constitué ». Il a cru le trouver dans la possession commune d’une plante emblème. Il nous faut envisager cette tentative et les faits qu’elle met en œuvre.Chez les Orokaiva, chaque personne possède un certain nombre de…
Mythe VII. L’enfant de Bofu
Je vais vous raconter maintenant l’histoire de Saruruse Tiambuja Peambuja qui vient de Bofu. Il était une fois un mari et une femme qui allaient ramasser des noix de puga. En arrivant à leur destination, ils suspendirent le filet contenant leur enfant mâle sur une branche de l’arbuste hoe. Ils furent tellement captivés par le ramassage des noix qu’ils en oublièrent leur enfant. Quand ils eurent fini et qu’ils furent partis, l’esprit de la forêt, …
L’organisation sociale
A ne regarder que les rituels, on pourrait croire qu’ils décrivent uniquement une conception sacrée du monde et qu’une autre logique, profane celle-là, rythme la « vie quotidienne ». Nous n’entreprendrons pas ici la critique théorique d’un tel point de vue, mais plutôt, nous basant sur l’analyse détaillée du matériel ethnographique, nous tenterons de dépasser les contradictions des divers auteurs, et à l’aide de la logique que nous venons de déco…
Mythe VIII. L’enfant de Bofu
Voici l’histoire racontée par une femme Managlasi. Le mari et la femme partirent au jardin. Ils mirent leur enfant dans un filet en corde et partirent au jardin. L’ayant mis dans le sac en corde, ils lui dirent qu’ils allaient ramasser des noix torepa et qu’ils l’emmenaient avec eux. Comme la pluie se rapprochait, ils prirent l’enfant et le suspendirent à un bâton qu’ils avaient planté à l’abri de la racine d’un très grand arbre. Ils le laissèren…
Bibliographie
Aijmer, G. 1975. Rambling in Huli symbolism, Ethnos vol. 1, n° 4, pp. 300-348.Armstrong, W.E. 1922. Anthropology Report n° 1. Territory of Papua. Canberra : Government of the Commonwealth of Australia.Barnes, J.A. 1962. African Models in New Guinea Highlands, Man, vol. 62, n° 2, pp. 5-9.Barraud, C. 1979. Tanebar-Evav. Une société de maisons tournée vers le large. Cambridge : Cambr
Mythe VI. La femme sans feu
Notre coutume veut que nous cuisions, que nous cuisions les aliments, que nous cuisions le taro et le choux avant de les consommer ; quand cela est fait, on peut les manger. Telle est notre coutume. Il n’y avait pas de feu. Les hommes étaient sans feu, le feu était éteint. Comme il n’y en avait pas, les gens essayaient tout pour cuire les aliments afin de les manger. Une femme avait ramassé des bananes à cuire, de la viande et du taro qu’elle vou…
Mythe III. La femme cocotier
La légende affirme que le cocotier était à l’origine une fille. Tout comme le palmier a de solides spathes près de ses jeunes fleurs et qu’elles sont dures, aiguisées et dangereuses pour celui qui y grimpe sans faire attention, de même cette fille avait des seins pointus et aiguisés qui causaient la mort de tous les hommes qui tentaient de l’étreindre. L’un après l’autre ses amants furent tués jusqu’au jour où son père eut des soupçons et fut ter…
Mythe V. La première fête
Je vais vous raconter comment la première fête commença. Après s’être mariés, trois hommes partirent et s’installèrent auprès de la racine d’un arbre barivo. Ils eurent douze enfants. Quand ils eurent assez d’enfants, ils construisirent une maison et fondèrent un village. Puis, décidant de partir, ils firent une fête auprès de la racine de cet arbre. Ils ramassèrent tous du taro, construisirent une plate-forme, préparèrent toute la nourriture et …
Liste des photographies
1. Jocelyne Tamo et David Turenga du village de Jajao (A) ix2. Mère avec son porc (A) 413. « Parents » pleurant leur porc tué lors d’une fête (A) 414. Mère avec ses enfants (A) 425. Un rhombe au repos (B) 506. « La parole des esprits », les flûtes (B) 507. L’attaque des esprits (B) 538. Un esprit « mord » un aréquier (B) 53
Glossaire
Les mots entre parenthèses qui suivent le mot vedette sont des variantes dialectales ou des synonymes. A a : vulve, vagin, femme, épouse 82, 246, 250. abo : postérieur, auriculaire 106. abo tunga : avant la queue, annulaire 106. a dorobu : prix de la fiancée, prestation allant des parents du mari à ceux de l’épouse 246, 247, 250, 252, 254, 256. agena : blanc, cacatoés blanc 255. ago : signe marquant l’interdit sur les noix de coco 155. aguma : vi…
Circulation et hiérarchie
Nous étions partis de l’idée de Durkheim que les faits sociaux sont des choses. En accordant ainsi, dans notre travail, un même statut à tous les faits analysés, nous avons montré que ces faits sociaux étaient cohérents entre eux et que l’univers orokaiva était ordonné par une logique très serrée. Ce que nous avons l’habitude d’appeler croyances et ce que nous nommons institutions forment un tout que nous pouvons maintenant appeler idéologie, mai…
L’initiation
1. Historique et méthode Nous possédons quatre études successives de l’initiation chez les Orokaiva, celles de F.E.P. Chinnery et W.N. Beaver en 1915, F.E. Williams en 1930, Mary Reay en 1953 et Erik Schwimmer en 1973. En 1915, Chinnery assiste à une cérémonie d’initiation et il est « partiellement initié ». Il en décrit le rituel et se dit très frappé par le fait que l’initiation ne remplit pas pour les jeunes initiés la fonction d’« école moral…
La tenure foncière
1. Le clan et sa relation à la terre La notion de clan nous induit en erreur, nous l’avons vu ; le mot de « propriété » nous trompe également, nous allons le montrer tout au long des discours contradictoires des ethnologues. Ensuite nous proposerons une hypothèse sur la tenure foncière orokaiva. Le clan possède la terre (...) Le fait que le clan (...) se confonde souvent avec le village rend le système simple (...) (Williams 1928 : 124). Première…
Mythe IV. La femme cocotier
Je vais vous raconter l’histoire de la noix de coco. Il y avait une fois une fille, une très grande fille, dont les seins pendaient largement ; elle les suspendait séparément. Alors qu’elle les portait ainsi, un célibataire passa et la vit : « J’ai vu cette fille, alors pourquoi resterais-je à ne rien faire ? Je vais coucher avec elle, dit-il. Quand la nuit viendra, je grimperai dans sa maison et je coucherai avec elle. »Ayant dit cela, à la nuit…
Le deuil
L’initiation, qui est l’ouverture des relations sociales aux enfants, la recomposition de l’espace des relations pour toute la société et la réaffirmation de la relation entre les vivants et les morts, renvoie directement à la cérémonie de deuil comme l’autre lieu des représentations qui permettent d’éclairer la cosmologie orokaiva. Comme l’initiation, le rituel du deuil n’est pas entièrement indépendant : il peut se dérouler en même temps que d’…
Philosophy (21 works) · Art (18 works) · History (13 works) · Sociology (12 works) · Political science (11 works) · French Urban and Social Studies (8 works) · Computer Science (7 works) · Epistemology (7 works) · Migration, Identity, and Health (7 works) · Pacific and Southeast Asian Studies (7 works)