Annalisa Paradiso
Biographic Data
| ID | 3681149 |
|---|---|
| NAME | Annalisa Paradiso |
| GIVEN NAMES | Annalisa |
| FAMILY NAME | Paradiso |
| SIGNATURE | PARADISO A |
| AFFILIATIONS | University of Basilicata |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 14 |
| TOTAL CITATIONS | 2 |
| AUTHOR COUNT | 14 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1987 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 1 |
Larissa and Piasus in the Suda Lexicon
A number of Suda entries (s.v. ἀθέμιστα (Α 714 Adler) and s.v. Πίασος (Π 1549 Adler), and possibly also s.v. ἔωσεν (Ε 1909 Adler) rather than s.v. ἕρμα (Ε 3022 Adler)) deal with the myth of Larissa and her father Piasus, who fell in love with her, raped her, and was murdered by her. The anonymous quotations these entries preserve have been attributed to either Nicolaus of Damascus or Aelian. A linguistic investigation confirms the authorship of t…
Luxury and Wealth in Sparta and the Peloponnese
L’archaia moira
On s’accorde à penser que les sources du traité Sur les Constitutions d’Hérakleidès Lembos sont les nombreuses Constitutions rédigées par Aristote et ses élèves. Comme on ignore de quelle façon ils ont collaboré, rien n’assure que la Constitution des Lacédémoniens utilisée par Hérakleidès soit l’oeuvre d’Aristote lui-même. La contradiction entre ce qu’il dit dans la Politique et le système de la moira mentionné par Hérakleidès donne plutôt à pens…
Aristodemus ‘The Good’ and the Temple of Artemis Agrotera at Megalopolis
Aristodemus, a Phigalian by birth, was tyrant of Megalopolis for around fifteen years in the first half of the third century b.c ., possibly from the time of the Chremonidean War (267–262) until around 251, when he was murdered by two Megalopolitan exiled citizens, Megalophanes and Ecdelus, pupils of the Academic Arcesilaus. While giving an account of his violent death, Pausanias, none the less, draws a very positive portrait of him, also mention…
L'exercice du pouvoir royal
Cynisca, la soeur du roi de Sparte Agésilas II, remporta deux victoires olympiques au quadrige en 396 et 392. Xénophon (Agésilas 9.6-7), suivi par Plutarque (Vie d'Agésilas 20.1), atteste que ce fut le roi qui persuada Cynisca de participer aux Jeux Olympiques afin de montrer les véritables raisons de ce genre de victoires, liées plus à l''argent qu''au courage. D''autres sources (parmi lesquelles, l''orgueilleuse épigramme qu'elle fut elle-même …
Garder et transmettre la mémoire des femmes. Cléora, Eupolia, Proauga et les archives lacédémoniennes
This contribution will examine the historiographic reasons, namely the research performed in antiquity in the Lacedaemonian archives, which revealed the names of three women associated with Agesilaos II, so helping to perpetuate their memory. The research was carried out by Plutarch, who declared he had found them in the lakonikai anagraphai. He announced it in the Life of Agesilaus, in the same chapter where he noticed that Xenophon did not ment…
Dicéarque et ses lecteurs
La scholie à Platon, Lois I, 633a analyse les syssities lacédémoniennes. Elle présente des informations semblables à celles de Plutarque, Vie de Lycurgue 12. D’ailleurs, la source de la scholie – vraisemblablement un commentaire de Proclus aux Lois de Platon – ne puise pas ces renseignements chez Plutarque. Il est fort possible que Proclus et Plutarque dérivent de la description des contributions alimentaires aux syssities , ainsi que de celle de…
Spartan Society
Le corps Spartiate
PARADISO Annalisa. Le corps Spartiate. In: Communications, 61, 1996. Natures extrêmes, sous la direction de Jacques Cloarec. pp. 113-124
Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]
Paradiso Annalisa. Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 9-10, 1994. pp. 151-170
Erodoto, VI, 137 e la schiavitù minorile
Erodoto, VI, 137e la schiavitu minorile (pp. 21-27) Dans Hérodote VI, 137, 3 ce sont les filles -et non pas les fils- des Athéniens qui allaient puiser l'eau à la source Ennéacrounos, car c'étaient elles que les Pélasges violaient. Te kaî toùspaîdas est donc à rayer, rien que pour des raisons grammaticales, mais pas du tout historiques. Chercher l'eau n'était pas un travail réservé aux femmes: des témoignages iconographiques nous montrent qu'il é…
Sur l'altérité grecque, ses degrés, ses états
On Greek alterity, its degrees and states. In La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernant analyzes Greek alterity in its purest state, i.e. in a mythical and mythico-religious plane. He distinguishes between and opposes Artemis (a courotrophic goddess of the « margins » of civilization) and Gorgon, a formidable monster, an image of death. The analysis can be linked with other examples, especially two examples taken from the social history of Greec…
L'agrégation du nouveau-né au foyer familial
Le rite de passage du Ploutos d'Aristophane
Le rite de passage du Ploutos d'Aristophane (pp. 249-267) Chrémyle, citoyen athénien pieux et honnête mais pauvre va à Delphes interroger le dieu. Pour changer sa situation, Apollon lui conseille de marcher sur les traces du premier homme rencontré dans la rue. Chrémyle rencontre un aveugle et le suit jusqu'à sa maison. Il s'agit de Ploutos, dieu de la richesse qui, en tant qu'aveugle, ne peut pas être agrégé à demeurer au foyer de Chrémyle, car …
Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]
Paradiso Annalisa. Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 9-10, 1994. pp. 151-170
Sur l'altérité grecque, ses degrés, ses états
On Greek alterity, its degrees and states. In La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernant analyzes Greek alterity in its purest state, i.e. in a mythical and mythico-religious plane. He distinguishes between and opposes Artemis (a courotrophic goddess of the « margins » of civilization) and Gorgon, a formidable monster, an image of death. The analysis can be linked with other examples, especially two examples taken from the social history of Greec…
Le rite de passage du Ploutos d'Aristophane
Le rite de passage du Ploutos d'Aristophane (pp. 249-267) Chrémyle, citoyen athénien pieux et honnête mais pauvre va à Delphes interroger le dieu. Pour changer sa situation, Apollon lui conseille de marcher sur les traces du premier homme rencontré dans la rue. Chrémyle rencontre un aveugle et le suit jusqu'à sa maison. Il s'agit de Ploutos, dieu de la richesse qui, en tant qu'aveugle, ne peut pas être agrégé à demeurer au foyer de Chrémyle, car …
L'agrégation du nouveau-né au foyer familial
Sur l'altérité grecque, ses degrés, ses états
On Greek alterity, its degrees and states. In La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernant analyzes Greek alterity in its purest state, i.e. in a mythical and mythico-religious plane. He distinguishes between and opposes Artemis (a courotrophic goddess of the « margins » of civilization) and Gorgon, a formidable monster, an image of death. The analysis can be linked with other examples, especially two examples taken from the social history of Greec…
Erodoto, VI, 137 e la schiavitù minorile
Erodoto, VI, 137e la schiavitu minorile (pp. 21-27) Dans Hérodote VI, 137, 3 ce sont les filles -et non pas les fils- des Athéniens qui allaient puiser l'eau à la source Ennéacrounos, car c'étaient elles que les Pélasges violaient. Te kaî toùspaîdas est donc à rayer, rien que pour des raisons grammaticales, mais pas du tout historiques. Chercher l'eau n'était pas un travail réservé aux femmes: des témoignages iconographiques nous montrent qu'il é…
Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]
Paradiso Annalisa. Tucidide, Aristotele, la stasis a Sparta [Due modelli interpretativi]. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 9-10, 1994. pp. 151-170
Le corps Spartiate
PARADISO Annalisa. Le corps Spartiate. In: Communications, 61, 1996. Natures extrêmes, sous la direction de Jacques Cloarec. pp. 113-124
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Dicéarque et ses lecteurs
La scholie à Platon, Lois I, 633a analyse les syssities lacédémoniennes. Elle présente des informations semblables à celles de Plutarque, Vie de Lycurgue 12. D’ailleurs, la source de la scholie – vraisemblablement un commentaire de Proclus aux Lois de Platon – ne puise pas ces renseignements chez Plutarque. Il est fort possible que Proclus et Plutarque dérivent de la description des contributions alimentaires aux syssities , ainsi que de celle de…
L'exercice du pouvoir royal
Cynisca, la soeur du roi de Sparte Agésilas II, remporta deux victoires olympiques au quadrige en 396 et 392. Xénophon (Agésilas 9.6-7), suivi par Plutarque (Vie d'Agésilas 20.1), atteste que ce fut le roi qui persuada Cynisca de participer aux Jeux Olympiques afin de montrer les véritables raisons de ce genre de victoires, liées plus à l''argent qu''au courage. D''autres sources (parmi lesquelles, l''orgueilleuse épigramme qu'elle fut elle-même …
Garder et transmettre la mémoire des femmes. Cléora, Eupolia, Proauga et les archives lacédémoniennes
This contribution will examine the historiographic reasons, namely the research performed in antiquity in the Lacedaemonian archives, which revealed the names of three women associated with Agesilaos II, so helping to perpetuate their memory. The research was carried out by Plutarch, who declared he had found them in the lakonikai anagraphai. He announced it in the Life of Agesilaus, in the same chapter where he noticed that Xenophon did not ment…
Aristodemus ‘The Good’ and the Temple of Artemis Agrotera at Megalopolis
Aristodemus, a Phigalian by birth, was tyrant of Megalopolis for around fifteen years in the first half of the third century b.c ., possibly from the time of the Chremonidean War (267–262) until around 251, when he was murdered by two Megalopolitan exiled citizens, Megalophanes and Ecdelus, pupils of the Academic Arcesilaus. While giving an account of his violent death, Pausanias, none the less, draws a very positive portrait of him, also mention…
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Luxury and Wealth in Sparta and the Peloponnese
Larissa and Piasus in the Suda Lexicon
A number of Suda entries (s.v. ἀθέμιστα (Α 714 Adler) and s.v. Πίασος (Π 1549 Adler), and possibly also s.v. ἔωσεν (Ε 1909 Adler) rather than s.v. ἕρμα (Ε 3022 Adler)) deal with the myth of Larissa and her father Piasus, who fell in love with her, raped her, and was murdered by her. The anonymous quotations these entries preserve have been attributed to either Nicolaus of Damascus or Aelian. A linguistic investigation confirms the authorship of t…
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