Allaoua Amara
Biographic Data
| ID | 4458742 |
|---|---|
| NAME | Allaoua Amara |
| GIVEN NAMES | Allaoua |
| FAMILY NAME | Amara |
| SIGNATURE | AMARA A |
| AFFILIATIONS | Maison des Sciences sociales et des Humanités - Lyon St-Étienne |
| ORCID | 0000-0001-6472-8154 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 27 |
| TOTAL CITATIONS | 4 |
| AUTHOR COUNT | 27 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 2001 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2025 |
| H-INDEX | 1 |
Malfante l’Africain. Relire la « Lettre du Touat » (1447)
International audience
Abdouli Hafed, Min Trībūlīṭāniya ilā Aṭrābuls: Al-mašhad al-ta‘mīrī ḫilāl al-‘aṣr al-wasīṭ al-mutaqaddam bayna al-tawāṣul wal-taḥawwulāt, [De la Tripolitaine à Tripoli : le paysage urbain au début du …
International audience
Matt King, Dynasties Intertwined. The Zirids of Ifriqiya and the Normans of Sicily
La Chronica universalis du théologien et chroniqueur anglais Raoul le Noir, composée à la fin du xiie siècle, incorpore un étonnant récit de la conquête islamique du royaume wisigothique de Tolède au début du viiie siècle. Le passage, constituant une digression à l’expédition d’Espagne de Charlemagne en 778, s’inspire de thèmes considérés jusqu’ici comme exclusifs à la dialectique de perte et de récupération de l’Espagne propre à la tradition his…
Matt King, Dynasties Intertwined. The Zirids of Ifriqiya and the Normans of Sicily
Bien que la Sicile des Hauteville et le Maghreb oriental ziride aient fait l’objet de nombreux travaux, l’ouvrage de Matt King vient utilement renouveler, compléter et élargir nos connaissances des relations entre ces deux puissances de la Méditerranée centrale dans la deuxième moitié du xie siècle jusqu’au milieu du xiie siècle. Dans ce livre, qui est la version remaniée d’une thèse de doctorat (« PhD ») soutenue en 2018 à l’université de Minnes…
Luṭfī Ban Mīlād, الهويات المتشظية وشتات النخب على تخوم العالم الإسلامي. مساهمة في إعادة رسم جوانب من خارطة "العصر السني" في إسلام العصر الوسيط, al‐Huwiyyāt al‐mutashaẓiyya wa shatāt al‐nukhab ‘alā tuk…
Luṭfī Ban Mīlād, professeur d’histoire médiévale à l’université de la Manouba-Tunis, aborde, dans cet ouvrage édité en langue arabe, la circulation des élites entre l’Islam d’Orient et l’Islam d’Occident du milieu du xie à la fin du xve siècle. Il complète ainsi son précédent ouvrage intitulé Ifrīqiya wa al‐Sharq al‐mutawassiṭī min awāsiṭ al‐qarn 5h/11m ilā maṭla‘ al‐qarn 10h/16m (Tunis, al‐Maghāribiyya, 2011). Dans la préface du livre (p. 9-12),…
Connected Stories: Contacts, Traditions and Transmissions in Premodern Mediterranean Islam
Ibn Saʿdūn al-Qayrawānī (m. 485/1092), un transmetteur de connaissances juridiques, mystiques et historiques en Occident musulman
International audience
Tlemcen et les deux grands sièges mérinides (698‐737/1299‐1337)
Convoitée à la fois par les Mérinides de Fès et les Hafsides de Tunis, la ville de Tlemcen, capitale de la dynastie zianide, est assiégée à plusieurs reprises. Deux sièges se signalent par leur ampleur. Menés par les Mérinides de Fès, ces deux sièges marquent l’histoire de la ville, de 1299 à 1306 pour le premier et de 1335 à 1337 pour le second. Les textes fournissent quelques informations sur la vie quotidienne de la population en temps de sièg…
Jennifer Vanz, L’invention d’une capitale: Tlemcen (viie-xiiie/ixe-xve siècle)
Après les travaux réalisés dans la deuxième moitié du xixe siècle et au cours des années 1970-2000 sur l’histoire de Tlemcen et des Abdelwadides, l’ouvrage de Jennifer Vanz vient utilement compléter et renouveler notre connaissance de l’histoire de la cité et de la dynastie abdelwadide. Dans cet ouvrage, qui est la version remaniée d’une thèse de doctorat soutenue en 2016 à l’université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, l’auteure ne traite pas seulem…
Gabriel Martinez-Gros, L’Empire islamique viie-xie siècle
Gabriel Martinez-Gros aborde dans cet ouvrage l’histoire des cinq premiers siècles de l’Islam depuis la mort du prophète jusqu’à la prise du pouvoir par les dynasties non arabes au xie s. Dans son introduction, il rappelle les principes de la philosophie du temps chez les historiens qui multiplient les sources pour élaborer leurs problématiques et leurs démonstrations. Mais dans le cadre de cette histoire progressive, il insiste surtout sur l’ind…
Les travaux d’histoire médiévale dans les universités algériennes: Bilan et tendances actuelles
International audience
L’abrégé de Dībāǧat al-iftiḫār: Un texte du IXe/XVe siècle récemment édité relatif aux saints de la vallée du Chélif (Maghreb central) à la fin du Moyen Âge
La présente note est consacrée à la présentation d’un dictionnaire hagiographique, relatif aux saints de la vallée de Chélif, située dans le Maghreb central, à la fin du Moyen Âge, récemment publié en Algérie. Il s’agit de l’abrégé de Dībāǧat al-iftiḫār fī manāqib awliyāʾ Allāh al-aḫyār de Mūsā b. ʿĪsā l-Māzūnī (m. vers 833/1430), dont la seule copie manuscrite a fait l’objet de trois éditions entre 2015 et 2017. Sont traités l’identification de …
L’ibadisme et la malikisation du Maghreb central: Étude d’un processus long et complexe (iv e –vi e /x e –xii e siècle)
International audience
Voguet Élise, Le monde rural du Maghreb central (xive-xve siècles). Réalités sociales et constructions juridiques d’après les Nawâzil Mâzûna, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014 (Bibliothèque his…
à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés
Les Fatimides et le Maghreb central: Littoralisation de la dynastie et modes de contrôle des territoires
Après avoir chassé les Aghlabides de l’Ifrīqiya, les Fatimides transférèrent le centre de leur prédication et du gouvernement des citadelles du pays Kutāma à Ṣabra près de Kairouan puis à Mahdia, première capitale islamique située sur le littoral. Une réforme théologique fut nécessaire afin de définir a posteriori les premiers centres ismaéliens comme des « territoires de l’exil » (dār al-hijra) et de légitimer les visées impériales des califes. …
Qalʽa des Bani Ḥammād: Première capitale du royaume berbère des Hammadides (XIe siècle)
Fondée en 1007 pour devenir la capitale du royaume Berbère des Hammadides, la Qalʽa des Banī Ḥammād est la première ville du Maghreb central connue pour son rôle de métropole après la conquête arabe. Elle est le symbole d’une période marquée par l’essor urbain et le développement de la vie intellectuelle. En 1091, elle perd définitivement son statut de capitale au profit de la nouvelle métropole maritime, Béjaia/Bgayet. La Qalʽa resta néanmoins u…
Luṭfī b. MĪLĀD, Ifrīqiyya wa-l-Mashriq al-mutawassiṭī min awāsiṭ al-qarn 5 h./11 m. ilā maṭlaʿ al-qarn 10 h./16 m, Tunis, al-Maghāribiyya, 2011, 528 p
Virginie PRÉVost, L’aventure ibāḍite dans le Sud tunisien. Effervescence d’une région méconnue, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 2008, 479 p
Entre le massif de l’Aurès et les oasis: Apparition, évolution et disparition des communautés ibâḍites du Zâb (viiie-xive siècle)
Après s’être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l’ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîn…
La mer et les milieux mystiques d’après la production hagiographique du Maghreb occidental (xiie-xve siècle)
La production hagiographique du Maghreb occidental médiéval montre que la mer constituait un espace mystique. Plusieurs aspects sont sans cesse présents dans les récits : la marche sur l’eau, l’arrêt des tempêtes et la résistance aux pirates. La mer jouait un rôle important dans le développement des réseaux mystiques, entraînant une réorganisation de l’espace. À travers l’analyse des récits hagiographiques, est étudiée la présence des saints sur …
Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)
Dès le viie siècle, les premières expéditions musulmanes touchent l'Afrique du Nord encore partiellement dominée par Byzance. Elles atteignent le Maghreb extrême à l'aube du viiie siècle et s'étendent ensuite au-delà du détroit de Gibraltar. De l'actuelle Tunisie partent les contingents musulmans qui mettent le pied en Sicile au ixe siècle, plaçant l'île sous domination islamique pendant deux siècles. L'islamisation, entendue comme la constructio…
Bulletin critique
Communautés rurales et pouvoirs urbains au Maghreb central (vii-xive siècle)
Le Maghreb central était considéré par l’historiographie arabe du Haut Moyen Age comme le territoire des communautés rurales berbères et lié souvent aux révoltes contre le pouvoir arabe de Kairouan. Mais à partir du xe siècle, il fut intégré à l’espace politico-économique fatimīde, ce qui permettait progressivement à la culture dominante de se répandre en milieu rural grâce à l’intervention de l’autorité politico-juridique urbaine, aux itinéraire…
La structuration des ibadites-wahbites au Maghreb (XIe-XVe siècle)
After the end of The Rustumīd dynasty of Tahert, the Ibadids-wahbids, faithful to the line of the latter dynasty, progressively left the high plains of the central Maghreb to settle down in the oases regions of south Ifrīqiya and Ouargla. They adopted a social organization of tribal-religious inspiration, in order to resist to the Malikit doctrine. So, local elites counsel was founded during the eleventh century based on the so called (ḥalqa) a c…
Texte Méconnu Sur Deux Groupes Hérétiques Du Maghreb Médiéval
International audience
Entre le massif de l’Aurès et les oasis: Apparition, évolution et disparition des communautés ibâḍites du Zâb (viiie-xive siècle)
Après s’être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l’ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîn…
La mer et les milieux mystiques d’après la production hagiographique du Maghreb occidental (xiie-xve siècle)
La production hagiographique du Maghreb occidental médiéval montre que la mer constituait un espace mystique. Plusieurs aspects sont sans cesse présents dans les récits : la marche sur l’eau, l’arrêt des tempêtes et la résistance aux pirates. La mer jouait un rôle important dans le développement des réseaux mystiques, entraînant une réorganisation de l’espace. À travers l’analyse des récits hagiographiques, est étudiée la présence des saints sur …
Al-Idrīsī et les Hammūides de Sicile: Nouvelles données biographiques sur l'auteur du Livre de Roger
Pouvoir, économie et société dans le Maghreb hammadide (395-1004 / 547-1152)
Sujet et problématique Interrogeant le calife ‘Umar b. al-Haţţāb au sujet de la conquête du Maghreb, ce dernier déconseilla au seigneur de Fuşţāţ de marcher vers l’ouest pour dominer la région appelée un peu plus tard « Maghreb ». Cette décision du calife, qui intervint au moment des grandes conquêtes dans le Bilād al-Šām et en Perse, a été prise en raison d’une méconnaissance par les Arabes d’une région réputée pour sa dispersion (tafrīq) et son…
Texte Méconnu Sur Deux Groupes Hérétiques Du Maghreb Médiéval
International audience
La structuration des ibadites-wahbites au Maghreb (XIe-XVe siècle)
After the end of The Rustumīd dynasty of Tahert, the Ibadids-wahbids, faithful to the line of the latter dynasty, progressively left the high plains of the central Maghreb to settle down in the oases regions of south Ifrīqiya and Ouargla. They adopted a social organization of tribal-religious inspiration, in order to resist to the Malikit doctrine. So, local elites counsel was founded during the eleventh century based on the so called (ḥalqa) a c…
Communautés rurales et pouvoirs urbains au Maghreb central (vii-xive siècle)
Le Maghreb central était considéré par l’historiographie arabe du Haut Moyen Age comme le territoire des communautés rurales berbères et lié souvent aux révoltes contre le pouvoir arabe de Kairouan. Mais à partir du xe siècle, il fut intégré à l’espace politico-économique fatimīde, ce qui permettait progressivement à la culture dominante de se répandre en milieu rural grâce à l’intervention de l’autorité politico-juridique urbaine, aux itinéraire…
Bulletin critique
Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)
Dès le viie siècle, les premières expéditions musulmanes touchent l'Afrique du Nord encore partiellement dominée par Byzance. Elles atteignent le Maghreb extrême à l'aube du viiie siècle et s'étendent ensuite au-delà du détroit de Gibraltar. De l'actuelle Tunisie partent les contingents musulmans qui mettent le pied en Sicile au ixe siècle, plaçant l'île sous domination islamique pendant deux siècles. L'islamisation, entendue comme la constructio…
Entre le massif de l’Aurès et les oasis: Apparition, évolution et disparition des communautés ibâḍites du Zâb (viiie-xive siècle)
Après s’être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l’ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîn…
La mer et les milieux mystiques d’après la production hagiographique du Maghreb occidental (xiie-xve siècle)
La production hagiographique du Maghreb occidental médiéval montre que la mer constituait un espace mystique. Plusieurs aspects sont sans cesse présents dans les récits : la marche sur l’eau, l’arrêt des tempêtes et la résistance aux pirates. La mer jouait un rôle important dans le développement des réseaux mystiques, entraînant une réorganisation de l’espace. À travers l’analyse des récits hagiographiques, est étudiée la présence des saints sur …
Luṭfī b. MĪLĀD, Ifrīqiyya wa-l-Mashriq al-mutawassiṭī min awāsiṭ al-qarn 5 h./11 m. ilā maṭlaʿ al-qarn 10 h./16 m, Tunis, al-Maghāribiyya, 2011, 528 p
Virginie PRÉVost, L’aventure ibāḍite dans le Sud tunisien. Effervescence d’une région méconnue, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 2008, 479 p
Qalʽa des Bani Ḥammād: Première capitale du royaume berbère des Hammadides (XIe siècle)
Fondée en 1007 pour devenir la capitale du royaume Berbère des Hammadides, la Qalʽa des Banī Ḥammād est la première ville du Maghreb central connue pour son rôle de métropole après la conquête arabe. Elle est le symbole d’une période marquée par l’essor urbain et le développement de la vie intellectuelle. En 1091, elle perd définitivement son statut de capitale au profit de la nouvelle métropole maritime, Béjaia/Bgayet. La Qalʽa resta néanmoins u…
Voguet Élise, Le monde rural du Maghreb central (xive-xve siècles). Réalités sociales et constructions juridiques d’après les Nawâzil Mâzûna, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014 (Bibliothèque his…
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Les Fatimides et le Maghreb central: Littoralisation de la dynastie et modes de contrôle des territoires
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L’ibadisme et la malikisation du Maghreb central: Étude d’un processus long et complexe (iv e –vi e /x e –xii e siècle)
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L’abrégé de Dībāǧat al-iftiḫār: Un texte du IXe/XVe siècle récemment édité relatif aux saints de la vallée du Chélif (Maghreb central) à la fin du Moyen Âge
La présente note est consacrée à la présentation d’un dictionnaire hagiographique, relatif aux saints de la vallée de Chélif, située dans le Maghreb central, à la fin du Moyen Âge, récemment publié en Algérie. Il s’agit de l’abrégé de Dībāǧat al-iftiḫār fī manāqib awliyāʾ Allāh al-aḫyār de Mūsā b. ʿĪsā l-Māzūnī (m. vers 833/1430), dont la seule copie manuscrite a fait l’objet de trois éditions entre 2015 et 2017. Sont traités l’identification de …
Tlemcen et les deux grands sièges mérinides (698‐737/1299‐1337)
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Jennifer Vanz, L’invention d’une capitale: Tlemcen (viie-xiiie/ixe-xve siècle)
Après les travaux réalisés dans la deuxième moitié du xixe siècle et au cours des années 1970-2000 sur l’histoire de Tlemcen et des Abdelwadides, l’ouvrage de Jennifer Vanz vient utilement compléter et renouveler notre connaissance de l’histoire de la cité et de la dynastie abdelwadide. Dans cet ouvrage, qui est la version remaniée d’une thèse de doctorat soutenue en 2016 à l’université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, l’auteure ne traite pas seulem…
Gabriel Martinez-Gros, L’Empire islamique viie-xie siècle
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La Chronica universalis du théologien et chroniqueur anglais Raoul le Noir, composée à la fin du xiie siècle, incorpore un étonnant récit de la conquête islamique du royaume wisigothique de Tolède au début du viiie siècle. Le passage, constituant une digression à l’expédition d’Espagne de Charlemagne en 778, s’inspire de thèmes considérés jusqu’ici comme exclusifs à la dialectique de perte et de récupération de l’Espagne propre à la tradition his…
Matt King, Dynasties Intertwined. The Zirids of Ifriqiya and the Normans of Sicily
Bien que la Sicile des Hauteville et le Maghreb oriental ziride aient fait l’objet de nombreux travaux, l’ouvrage de Matt King vient utilement renouveler, compléter et élargir nos connaissances des relations entre ces deux puissances de la Méditerranée centrale dans la deuxième moitié du xie siècle jusqu’au milieu du xiie siècle. Dans ce livre, qui est la version remaniée d’une thèse de doctorat (« PhD ») soutenue en 2018 à l’université de Minnes…
Luṭfī Ban Mīlād, الهويات المتشظية وشتات النخب على تخوم العالم الإسلامي. مساهمة في إعادة رسم جوانب من خارطة "العصر السني" في إسلام العصر الوسيط, al‐Huwiyyāt al‐mutashaẓiyya wa shatāt al‐nukhab ‘alā tuk…
Luṭfī Ban Mīlād, professeur d’histoire médiévale à l’université de la Manouba-Tunis, aborde, dans cet ouvrage édité en langue arabe, la circulation des élites entre l’Islam d’Orient et l’Islam d’Occident du milieu du xie à la fin du xve siècle. Il complète ainsi son précédent ouvrage intitulé Ifrīqiya wa al‐Sharq al‐mutawassiṭī min awāsiṭ al‐qarn 5h/11m ilā maṭla‘ al‐qarn 10h/16m (Tunis, al‐Maghāribiyya, 2011). Dans la préface du livre (p. 9-12),…
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