Frédéric Fruteau De Laclos
Biographic Data
| ID | 451256 |
|---|---|
| NAME | Frédéric Fruteau De Laclos |
| GIVEN NAMES | Frédéric Fruteau |
| FAMILY NAME | De Laclos |
| SIGNATURE | DE LACLOS F F |
| AFFILIATIONS | Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 25 |
| TOTAL CITATIONS | 3 |
| AUTHOR COUNT | 25 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 2007 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2024 |
| H-INDEX | 1 |
Politzer et la critique du réalisme psychologique. Une lecture épistémologique
Georges Politzer déplore la tendance des psychologues à prendre leurs idées pour la réalité. On le voit avec la formulation de l’hypothèse freudienne de l’inconscient, ou avec la pseudo-animation des abstractions classiques entreprise par le bergsonisme sous le nom de « durée ». On se propose de relire ces critiques à la lumière de l’épistémologie d’Émile Meyerson qui, le premier, décrivit le réalisme comme un penchant spontané et indéracinable d…
Présentation du numéro
Que fut vraiment la psychologie pour Canguilhem ? Retour sur l'histoire d'un rejet
Psychologie historique et « retour à Freud: Des compatibilités refoulées
La science française a d'abord réservé un mauvais accueil à la psychanalyse. La psychologie historique, objective, comparée s'est notamment insurgée contre la « fixité » de l'inconscient freudien. Mais il paraît difficile de soutenir des positions comparatistes en se fondant sur une complète variabilité du mental. A contrario , les épistémologues et les psychologues qui ont fait des tendances un invariant anthropologique sont parvenus à instaurer…
Transparence et subjectivation. Tournier avant Deleuze
Michel Tournier had a Sartrean youth. But his radicalization of existentialism pushed him to return to a Cartesian cogito. He thus compromised the transparency of our relation to things that phenomenology intended to guarantee. In this respect, the consciousness without thickness put forward by his friend Gilles Deleuze seems more satisfactory. However, the latter was particularly interested in the movements of subjectivation, belatedly following…
Bruno Latour (1947-2022): La trajectoire d’une pensée
On rend ici hommage à Bruno Latour, récemment disparu, en restituant la trajectoire de sa pensée : partie de la théologie et revenue à la théologie, elle a traversé la philosophie, la sociologie et l'anthropologie. On s'attache au souci constant du chercheur de rendre compte de la diversité des types de pensées et de la variété, corrélative de ces types, des modes d'existence. La description ne va toutefois pas sans une évaluation critique. On se…
Conceitos Morrem: Sobrevivências e reemergências nas ciências
Os conceitos científicos, mesmo usados, mesmo desusados, nunca são definitivamente perimidos. Eles sempre podem retornar em conjecturas teóricas posteriores. Isso se deve à natureza muito particular do conceito, irredutível às descrições positivistas: ainda que procedentes da experiência e tendo por vocação dar-lhe razão, os conceitos representam muitos desenraizamentos e sobrevoos explicativos da experiência. Epistemólogos antipositivistas do sé…
Les batailles nocturnes en français, 40 ans après
International audience
Comment pense un meunier: L’apport de la microhistoire à une épistémologie élargie
Depuis qu'a paru Le fromage et le vers , le cas du meunier Menocchio a donné lieu à de nombreuses exégèses. On cherche ici à le comprendre à la lumière d'un existentialisme de la connaissance, en partant du principe que son système d'idées est cohérent, et qu'il dérive de la situation qui est la sienne, dans ses dimensions indissolublement personnelles, sociales et « écologiques ». Pour appréhender le sens d'une telle expérience tout en restituan…
Dialogue avec Carlo Ginzburg
International audience
De la vérité en littérature. Maxime Chastaing, lecteur philosophe de Virginia Woolf
Affirmer « à chacun sa vérité », ce n'est pas s'enfermer dans le règne de l'opinion. Car la Vérité naît moins du dépassement de la diversité des points de vue que de leur compréhension intime et de leur articulation complexe. Plus que les philosophes, les écrivains semblent à même de rendre raison de cette vérité des vérités. En restituant le point de vue d'une foule de personnages, ils dévoilent la grande variété des perspectives sur le monde et…
Quand agir, c'est penser, Genres de vie et genres de connaissance dans l'anthropologie d'André Varagnac
L'adhésion active d'André Varagnac (1894-1983) à la vision du folklore promue par le régime de Vichy a fait l'objet d'analyses précises. Par-delà sa thèse d'une survivance des genres de vie traditionnels, nous insistons sur son étude de la connaissance imaginative déployée par les activités quotidiennes. Du corps-à-corps avec la nature naissent des schèmes et des systèmes symboliques différents. Cette diversité tient au type d'action initié par l…
Jack Goody, le comparatisme et le vol de la démocratie
Les penseurs occidentaux du politique affirment volontiers que la démocratie a été inventée par la Grèce antique et redécouverte par l'Europe moderne. Mais cette conception ne participe-t-elle pas d'un vol de l'histoire dont l'Occident se serait rendu coupable en imposant le récit de son passé au reste du monde ? Telle est la thèse forte défendue par l'anthropologue britannique Jack Goody. Il y a insisté dans des développements consacrés à l'indi…
Les tendances divergentes du bergsonisme de Deleuze
As tendências divergentes do bergsonismo de Deleuze Todo o esforço de Deleuze sempre esteve voltado para a análise da ligação, quali cada como imanência, que une o atual e o virtual através do cristal do tempo. Esse esforço resulta em um pensamento heterogêneo que se faz acompanhar da ventriloquia dos clássicos da história da loso a. As páginas que se seguem procuram apreender certos aspectos do desenvolvimento dessa análise derivados das diversa…
Entretien avec Charles Malamoud: Propos recueillis par Frédéric Fruteau de Laclos le 31 août 2017
Frédéric Fruteau de Laclos : Vous êtes grammairien de formation. Vous avez obtenu l’agrégation de grammaire à une époque où il n’existait pas d’enseignement séparé de la linguistique et des sciences du langage. Vous avez suivi les cours d’Émile Benveniste aux Hautes études puis au Collège de France, enfin ceux des sanskritistes Armand Minard et Louis Renou. Dans quelle mesure l’enseignement de ces grands savants comprenait-il une dimension compar…
Croyance et connaissance bantoues: L’épistémologie comparée de Jacqueline Roumeguère-Eberhardt
Il faut déconstruire le partage des tâches épistémologiques qui voudrait que les autres croient et que nous seuls, modernes, avons des connaissances dignes de ce nom. Car non seulement nous croyons, mais les autres connaissent. Cette connaissance ne tient pas uniquement à la consistance de leurs formations symboliques : elle dérive de leur mode d’existence dans un milieu écologique particulier ; elle consiste en l’effort pour déduire les données …
La croyance - y croire ou pas
Qu’appelle-t-on croyance ? Tout le monde croit-il – tout le monde, c’est-à-dire tous les individus de tous les groupes humains ayant peuplé ou peuplant actuellement la surface de la terre ? Ce qu’on identifie ici ou là comme des « croyances » relève-t-il d’un genre commun ou au contraire de types de pratiques et/ou d’idées divers ? Au moins deux options sont en présence, qui ont motivé la constitution de ce numéro de Socio-anthropologie. Soit on …
En attendant Goblot: Revenance d’une logique de la distinction sociale
Edmond Goblot est souvent présenté comme un penseur mineur, auteur d'une logique périmée qui eut la chance d'annoncer, par le biais d'excursus sociologiques ponctuels, la théorie de la distinction sociale de Pierre Bourdieu. Il existe cependant un fossé étonnant entre l'originalité conceptuelle des découvertes de Goblot et la reconnaissance institutionnelle dont elles jouissent. Car Goblot est l'initiateur d'un très novateur constructivisme socia…
Les voies de l'instauration: Souriau chez les contemporains
International audience
Pour une histoire souterraine de la pensée française
International audience
Histoires de philosophies
International audience
Uvre, fonction et société dans la « psychologie historique » d'Ignace Meyerson
Ignace Meyerson a renouvele le champ de la psychologie par une reflexion methodologique originale sur la nature de ses objets. En vue de rendre compte des progres de la pensee, il propose de sortir du laboratoire et de proceder a une analyse des œuvres historiquement produites, en les considerant comme autant d’objectivations des fonctions de l’esprit. Afin de completer la liste des facultes traditionnelles de la psychologie, il emprunte a la phi…
Métamorphoses de l'identité entre culture et personnalité
L'épistémologie d'Émile Meyerson vise à expliquer le réalisme spontané des physiciens en termes anthropologiques. À cette fin, le philosophe met à contribution les ressources des sciences humaines naissantes. Cependant, nous montrons qu'une telle philosophie des sciences y gagnerait à considérer d'autres aspects de l'expérience psychologique et sociale. Eugène Minkowski Arnaud Dandieu et Jacques Lacan - qui se réclament tous des travaux de Meyers…
Emile Meyerson et les sciences humaines
International audience
Vernant et Meyerson le mental, le social et le structural
Jean-Pierre Vernant présente ses premiers travaux comme des « études de psychologie historique ». Il se réclame par là de la discipline inventée par son maître Ignace Meyerson. Ce dernier a renouvelé le champ de la psychologie par une réflexion méthodologique originale sur la nature de ses objets : en vue de rendre compte des progrès de la pensée, il propose de sortir du laboratoire et de s'appuyer sur les produits culturels de l'activité humaine…
La croyance - y croire ou pas
Qu’appelle-t-on croyance ? Tout le monde croit-il – tout le monde, c’est-à-dire tous les individus de tous les groupes humains ayant peuplé ou peuplant actuellement la surface de la terre ? Ce qu’on identifie ici ou là comme des « croyances » relève-t-il d’un genre commun ou au contraire de types de pratiques et/ou d’idées divers ? Au moins deux options sont en présence, qui ont motivé la constitution de ce numéro de Socio-anthropologie. Soit on …
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La croyance - y croire ou pas
Qu’appelle-t-on croyance ? Tout le monde croit-il – tout le monde, c’est-à-dire tous les individus de tous les groupes humains ayant peuplé ou peuplant actuellement la surface de la terre ? Ce qu’on identifie ici ou là comme des « croyances » relève-t-il d’un genre commun ou au contraire de types de pratiques et/ou d’idées divers ? Au moins deux options sont en présence, qui ont motivé la constitution de ce numéro de Socio-anthropologie. Soit on …
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