Pierre‐marie Morel
Biographic Data
| ID | 4520839 |
|---|---|
| NAME | Pierre‐marie Morel |
| GIVEN NAMES | Pierre‐marie |
| FAMILY NAME | Morel |
| SIGNATURE | MOREL P M |
| AFFILIATIONS | Maison des Sciences sociales et des Humanités - Lyon St-Étienne |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 14 |
| TOTAL CITATIONS | 1 |
| AUTHOR COUNT | 14 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 2002 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2023 |
| H-INDEX | 1 |
Les philosophies anciennes et l’économie, entre désir et besoin
Aristote: Philosophe du divers
L'épistémologie d'Épicure: Le Bonheur Et La Science
On s'efforce ici de montrer que l'empirisme épicurien est, non seulement fondé sur les sensations, mais aussi sur des notions. Parce qu'il construit un projet scientifique cohérent, l'épicurisme antique entend se présenter comme un empirisme rationnel, fondé sur un usage méthodique des notions, sous la condition d'un accord constant avec l'expérience. Il conviendra donc de prendre en compte le double objectif de l'épistémologie d'Épicure et de se…
La nature et le bien: L'ethique d'Aristote et la question naturaliste
Aristote. Philosophe du divers
Eudémonisme politique et ontologie de l’action dans la Politique d’Aristote (Pol., VII, 3, 1325b14-32)
In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical (or contemplative) lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s concep…
La nature ne fait rien en vain »: Sur la causalité finale dans la Locomotion des animaux d’Aristote
La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle …
Cicero and Epicurean virtues ( De Finibus 1–2)
A summary is not available for this content so a preview has been provided. Please use the Get access link above for information on how to access this content.
Epicurean atomism
Epicurean physics is fundamentally atomist. This means that it rests on two principal theses. The first is: 'All bodies are either indivisible small bodies or else are composed of indivisible small bodies.' The Greek adjective 'atomos' means 'indivisible, what cannot be divided'. When made into a noun, or when a noun is understood, usually it is translated as 'atom' or 'atoms'. Let us call this thesis the 'Atomist Thesis'. Epicurus sets it out in…
The Practical Syllogism in Context: De Motu 7 and Zoology
aim of this paper is to inscribe the argument on the Practical Syllogism of De motu animalium, chapter 7, in its immediate context. Now this framework is by no means a logical one. The De motu is a psychological or zoological treatise, whose scope belongs to natural philosophy. Moreover De motu's Practical Syllogism cannot be restricted to practical, i.e. anthropological, cases, like akrasia. It is inserted in a physiological development regardin…
"Common to Soul and Body" in the Parva Naturalia
Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps
Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps, p. 195. La conception épicurienne du temps comporte trois difficultés principales : il y a un temps physique objectif, bien que le temps semble dépendre en lui-même de nos représentations ; le temps peut être perçu par la raison, mais, selon certains textes, il n’est perçu que par la sensation ; Épicure, enfin, se refuse à lui attribuer une unité réelle. Ces difficultés trouvent en partie leur…
La sensation, messagère de l’âme. Plotin, V, 3 [49], 3
« La sensation est notre messagère, mais lui [l’intellect] est un roi par rapport à nous. ». Cette formule clôt le troisième chapitre du Traité 49 et son caractère énigmatique rejaillit sur tout ce qui vient d’y être dit. C’est cette énigme que je voudrais tenter de résoudre ici. Commençons par en rappeler le contexte. Plotin se livre, depuis le chapitre 2, à un examen critique de la connaissance de soi au niveau de l’âme : l’âme se connaît-elle …
Action humaine et action naturelle chez Aristote
Eudémonisme politique et ontologie de l’action dans la Politique d’Aristote (Pol., VII, 3, 1325b14-32)
In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical (or contemplative) lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s concep…
Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps
Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps, p. 195. La conception épicurienne du temps comporte trois difficultés principales : il y a un temps physique objectif, bien que le temps semble dépendre en lui-même de nos représentations ; le temps peut être perçu par la raison, mais, selon certains textes, il n’est perçu que par la sensation ; Épicure, enfin, se refuse à lui attribuer une unité réelle. Ces difficultés trouvent en partie leur…
La sensation, messagère de l’âme. Plotin, V, 3 [49], 3
« La sensation est notre messagère, mais lui [l’intellect] est un roi par rapport à nous. ». Cette formule clôt le troisième chapitre du Traité 49 et son caractère énigmatique rejaillit sur tout ce qui vient d’y être dit. C’est cette énigme que je voudrais tenter de résoudre ici. Commençons par en rappeler le contexte. Plotin se livre, depuis le chapitre 2, à un examen critique de la connaissance de soi au niveau de l’âme : l’âme se connaît-elle …
Action humaine et action naturelle chez Aristote
"Common to Soul and Body" in the Parva Naturalia
The Practical Syllogism in Context: De Motu 7 and Zoology
aim of this paper is to inscribe the argument on the Practical Syllogism of De motu animalium, chapter 7, in its immediate context. Now this framework is by no means a logical one. The De motu is a psychological or zoological treatise, whose scope belongs to natural philosophy. Moreover De motu's Practical Syllogism cannot be restricted to practical, i.e. anthropological, cases, like akrasia. It is inserted in a physiological development regardin…
Epicurean atomism
Epicurean physics is fundamentally atomist. This means that it rests on two principal theses. The first is: 'All bodies are either indivisible small bodies or else are composed of indivisible small bodies.' The Greek adjective 'atomos' means 'indivisible, what cannot be divided'. When made into a noun, or when a noun is understood, usually it is translated as 'atom' or 'atoms'. Let us call this thesis the 'Atomist Thesis'. Epicurus sets it out in…
Cicero and Epicurean virtues ( De Finibus 1–2)
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La nature ne fait rien en vain »: Sur la causalité finale dans la Locomotion des animaux d’Aristote
La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle …
Eudémonisme politique et ontologie de l’action dans la Politique d’Aristote (Pol., VII, 3, 1325b14-32)
In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical (or contemplative) lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s concep…
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L'épistémologie d'Épicure: Le Bonheur Et La Science
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