François Flahault
Dados Biográficos
| ID | 528050 |
|---|---|
| NOME | François Flahault |
| PRENOMES | François |
| SOBRENOME | Flahault |
| ASSINATURA | FLAHAULT F |
| AFILIAÇÕES | École des hautes études en sciences sociales |
| VERIFICADO | Não |
| TOTAL DE OBRAS | 41 |
| TOTAL DE CITAÇÕES | 18 |
| TOTAL COMO AUTOR | 37 |
| TOTAL COMO EDITOR | 0 |
| PRIMEIRO ANO DE PUBLICAÇÃO | 1979 |
| ANO MAIS RECENTE DE PUBLICAÇÃO | 2022 |
| ÍNDICE H | 2 |
Don, transmission et attachement dans les contes
Joie et humour caractérisent le conte auquel est consacré la première partie de l'article. Ce conte illustre le genre de don qui nourrit la convivialité dans la vie quotidienne. Un don qui ne coûte rien au donateur mais qui témoigne de sa bonne volonté et de son ouverture aux rencontres. La seconde partie traite d'une autre sorte de don, le don intergénérationnel par lequel la force de vie est transmise à l'enfant grâce à une relation d'attacheme…
Repenser l’individu et le bien commun. Une contribution des sciences humaines au renouvellement de la théorie politique
Donner corps au voyage imaginaire
Le livre de Charles Stépanoff, écrit Philippe Descola dans sa préface, permet de faire connaître à un vaste public le chamanisme de Sibérie. Ouvrage instructif en effet, comme je vais d’abord le montrer. J’évoquerai ensuite les points qui me paraissent problématiques.Le livre porte moins sur la place du chamanisme et ses fonctions dans les sociétés considérées que sur les performances des chamans. Stépanoff s’appuie sur les travaux de ses prédéce…
Le douloureux écart entre ce qui est et ce qui devrait être
La question du mal est ici abordée dans une perspective naturaliste et non pas religieuse. Une partie des maux auxquels sont exposés les humains apparaît liée aux discordances entre leur origine animale et ce que l'évolution culturelle et le développement de la subjectivité ont fait d'eux. D'autres maux résultent des tensions entre le désir d'exister individuel et les multiples formes de dépendance à l'égard des autres. L'expérience montre que la…
Quand la science contribue à créer l'ordre du monde
Les sciences économiques décrivent et prescrivent à la fois. Pourquoi mêlent-elles ces deux rôles alors que les autres sciences les distinguent ? Pour répondre à cette question l'auteur commence par rappeler la distinction entre les actes performatifs assumés explicitement et ceux qui sont effectués implicitement sous le couvert d'énoncés descriptifs, comme le font les théories économiques. Il montre ensuite, en prenant l'exemple de représentatio…
De la vie en société à la vie dans la culture
A la suite de Michael Tomasello, l’auteur souligne le role de l’attention conjointe dans le developpement des cultures humaines. L’attention conjointe permet a deux ou plusieurs individus de s’interesser en meme temps a la meme chose et par consequent de se coordonner. Les objets d’une telle attention en viennent ainsi a jouer regulierement un role dans les relations entre membres d’un meme groupe. Emergent ainsi des realites dites autoreferentie…
Une école plus conviviale
Cet article part d'un constat : comparée à l'école de pays voisins, l'école française manque de convivialité. Après avoir indiqué les effets les plus déplorables de ce climat relationnel tendu, l'auteur propose une analyse de ses causes : gestion par les nombres aux dépens des réalités qualitatives, idée selon laquelle l'éducation se fait par l'instruction, sous-évaluation du caractère intergénérationnel de l'école, valorisation d'un savoir hors …
La pente de l'illimitation
Cet article part de deux constats : 1 ) notre espace mental de représentations est sans limites, ce qui permet à l'imagination, à la pensée et à la conscience de soi de se déployer ; 2 ) cette illimitation peut nous conduire sur une mauvaise pente dès lors que l'avidité, les désirs sans bornes, l'excès dans la consommation ou les profits ne sont plus considérés comme tels mais regardés comme normaux et rationnels. Quand tout le monde dérive, pers…
La vie sociale comme fin en soi. Contribution théorique au convivialisme
Le convivialisme ne se justifie pas seulement par la bonne volonté qui l'inspire : on est également en droit de lui demander s'il se justifie par une anthropologie ayant mis à profit les avancées des différentes sciences biologiques et humaines au cours des dernières décennies. Et la réponse est oui. Cet article évoque succinctement les critiques dont la conception occidentale de l'individu fait aujourd'hui l'objet, et les connaissances qui perme…
Pour une conception renouvelée du bien commun
Dans le langage courant, l'expression « intérêt général » s'est progressivement substituée à celle de « bien commun ». Glissement à première vue sans importance puisque les deux expressions sont souvent considérées comme synonymes. Pourquoi les distinguer ? Pourquoi la philosophie politique devrait-elle donner, ou redonner place à la notion de « bien commun » et repenser celle-ci
L'homme fait-il partie de la nature
Nous reconnaissons tous qu'en tant qu'organismes vivants nous faisons partie de la nature. Et pourtant, dans la mesure où nous nous percevons comme sujets connaissants et pensants, la nature nous paraît être objet de connaissance et d'action, donc à l'extérieur de nous-mêmes. Cet article nous invite à questionner cette conception spontanée en remontant au dualisme platonicien, à sa vision de l'origine céleste de l'âme et à ses avatars plus ou moi…
Lorsque tous dérivent ensemble, personne n'a conscience de dériver
La conception de l'être humain sur laquelle se fondent les sciences économiques nous vient des Lumières. Aujourd'hui, elle se révèle obsolète. Cet article commence par examiner les sources de cette anthropologie, notamment la controverse entre augustinisme et humanisme. Ensuite, trois postulats sont contestés : 1) Au lieu que l'individu existe de lui-même par nature, la question d'exister se pose à lui, et il ne peut la résoudre par lui-même. 2) …
L'imaginaire pastoral
Bien qu'étant lié à l'ancien polythéisme, l'imaginaire pastoral, à cause de sa valeur esthétique, a pu survivre durant l'ère chrétienne. Aux esprits écartelés entre les exigences contradictoires de ce monde et de la religion, il a offert le réconfort rêvé d'un idéal sensible. Ses stéréotypes sont si familiers que l'on tend à sous-évaluer l'influence durable qu'il a eue sur la culture occidentale et sur l'image que celle-ci donne du corps. Les ber…
Pourquoi la philosophie n'a-t-elle pas tiré profit de la psychanalyse
La fameuse devise « connais-toi toi-même » va de pair avec la recherche philosophique de la sagesse. On aurait donc pu s'attendre à ce que les philosophes s'intéressent de près à la psychanalyse. Il semble pourtant que la plupart l'ont perçue comme une rivale qu'ils pouvaient ignorer, disqualifier ou dépasser. Alors que la formation en philosophie se fonde sur la lecture de textes et le fait de penser par soi-même, la cure passe par une relation …
Comment je suis devenu (relativement) autonome
La manière, dont, en pratique, nous acquérons une relative autonomie ne correspond guère à la conception de l'autonomie véhiculée par la tradition philosophique, de Platon et les Stoïciens à Kant. En suivant un fil autobiographique, l'auteur décrit certaines étapes essentielles de cette acquisition : don premier des parents ; socialisation et pluralité des cercles relationnels ; attention portée aux choses et aux gens (sérendipité) comme antidote…
Le sorcier, à la manière d'un vampire
Après Les Mots, la mort, les sorts (1977) et Corps pour corps (1981, écrit avec Josée Contreras), Jeanne Favret-Saada nous livre un troisième volet de ses recherches sur la sorcellerie dans le bocage de l’Ouest de la France. Le personnage principal de l’ouvrage est une désenvoûteuse, Madame Flora. Ayant assisté à de nombreuses séances de désorcèlement menées par Madame Flora, l’auteure a exploité les notes prises à l’issue des séances, les enregi…
Dominique Casajus, Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert
Après avoir écrit plusieurs ouvrages sur la société et la culture des Touaregs, Dominique Casajus nous livre une biographie de Duveyrier à la fois remarquablement documentée et agréablement écrite. Henri Duveyrier fut « l’explorateur du pays touareg », titre que la Société de Géographie dont il était membre fit inscrire sur sa tombe, au cimetière du Père Lachaise. Duveyrier n’est pas aussi fameux que Savorgnan de Brazza, René Caillé, Charles de F…
Spinoza au XXIe siècle
Si, rétrospectivement, la période des Trente Glorieuses (1945-1975) apparaît comme tout à fait exceptionnelle dans le cours du développement du capitalisme, au point, qu’à bien des égards, elle fait même figure d’anomalie historique, le rôle que les deux guerres mondiales du XXe siècle et les transformations durables dont elles ont été à l’origine ont joué sur cette phase de croissance demeurent, aujourd’hui encore, fortement sous-estimés par les…
Marx, spiritualiste sans le savoir
Cet article questionne l'anthropologie, pour une part implicite, sur laquelle s'appuie Marx. En renversant l'idéalisme, non seulement Marx rejette le rôle que Hegel attribuait à la conscience, mais encore il néglige le fait que le sentiment d'exister est considérablement plus développé chez les humains que chez les autres animaux. De sorte que, pour Marx, expliquer les relations entre les hommes n'est rien de plus qu'expliquer leurs bases matérie…
Les biens communs vécus, une finalité non utilitaire
Dans cet article, l’auteur présente la notion de « biens communs vécus ». Outre les critères de non-rivalité et de non-exclusion, les biens communs vécus répondent à un troisième critère : le fait d’être plusieurs personnes est la condition pour qu’ils se produisent et pour que chacun en jouisse. De plus, en tant qu’ils sont vécus, ils sont immatériels. L’auteur illustre cette notion par plusieurs exemples, notamment celui de la conversation. Il …
Comment l'homme peut-il être à la fois égoïste, bon et méchant
Pourquoi nous est-il si difficile de penser ensemble que l'être humain est bel et bien et tout à la fois bon, mauvais et égoïste ? Cet article vise à montrer que les deux paradigmes dominants et opposés au sein de la tradition occidentale ? l'anthropologie inspirée de saint Augustin et celle issue des Lumières ? se montrent incapables de penser ensemble et d?articuler ces différentes façons d?être. Et qu?il est nécessaire, afin de dépasser leurs …
L'être humain dans la grande galerie de l'évolution
Le livre est né, écrit Jean-Marie Schaeffer, du constat de la discordance et même de la contradiction entre, d’une part, les connaissances scientifiques dont nous disposons aujourd’hui sur l’espèce humaine et d’autre part, des représentations encore largement répandues, qui font de l’être humain une exception parmi les vivants, un être jouissant d’un privilège ontologique. Plusieurs des philosophies continentales les plus importantes du xxe siècl…
Instruction, éducation et transmission entre générations
est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement
Anti-utili tarisme et anthropologie générale
Distribution lectronique Cairn.info pour La Dcouverte. Distribution lectronique Cairn.info pour La Dcouverte. La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque …
Entre émancipation et destruction
Dans l'Occident moderne, Prométhée est marqué par le christianisme et la philosophie. Il est devenu le modèle de l'homme, sujet rationnel et cartésien fait: à l'image de Dieu. La dynamique prométhéenne a stimulé l'action réaliste aussi bien que la croyance : action fondée sur les savoirs et les techniques ; croyance en un individu qui existe par lui-même et qui précède la société, croyance en un sens de l'histoire. D'où les effets d'émancipation,…
La fiction, dehors, dedans
LA CONCEPTION spontanée de la fiction (conception commune, mais répandue aussi dans le monde savant) est sous-tendue par trois évidences.La première concerne la définition même de la réalité : la réalité, c'est l'environnement matériel.La seconde : le langage sert à transmettre des informations (vraies ou fausses) sur la réalité.La troisième : un « soi » authentique ne saurait se fonder que sur un rapport vrai à la réalité et non sur des artifice…
Les biens communs vécus, une finalité non utilitaire
Dans cet article, l’auteur présente la notion de « biens communs vécus ». Outre les critères de non-rivalité et de non-exclusion, les biens communs vécus répondent à un troisième critère : le fait d’être plusieurs personnes est la condition pour qu’ils se produisent et pour que chacun en jouisse. De plus, en tant qu’ils sont vécus, ils sont immatériels. L’auteur illustre cette notion par plusieurs exemples, notamment celui de la conversation. Il …
Identité et reconnaissance dans les contes
est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement
La beauté, la convoitise et la peau
Flahault François. La beauté, la convoitise et la peau. In: Communications, 60, 1995. Beauté, laideur, sous la direction de Véronique Nahoum-Grappe et Nicole Phelouzat-Perriquet. pp. 13-28
De la vie en société à la vie dans la culture
A la suite de Michael Tomasello, l’auteur souligne le role de l’attention conjointe dans le developpement des cultures humaines. L’attention conjointe permet a deux ou plusieurs individus de s’interesser en meme temps a la meme chose et par consequent de se coordonner. Les objets d’une telle attention en viennent ainsi a jouer regulierement un role dans les relations entre membres d’un meme groupe. Emergent ainsi des realites dites autoreferentie…
Pour une conception renouvelée du bien commun
Dans le langage courant, l'expression « intérêt général » s'est progressivement substituée à celle de « bien commun ». Glissement à première vue sans importance puisque les deux expressions sont souvent considérées comme synonymes. Pourquoi les distinguer ? Pourquoi la philosophie politique devrait-elle donner, ou redonner place à la notion de « bien commun » et repenser celle-ci
L'imaginaire pastoral
Bien qu'étant lié à l'ancien polythéisme, l'imaginaire pastoral, à cause de sa valeur esthétique, a pu survivre durant l'ère chrétienne. Aux esprits écartelés entre les exigences contradictoires de ce monde et de la religion, il a offert le réconfort rêvé d'un idéal sensible. Ses stéréotypes sont si familiers que l'on tend à sous-évaluer l'influence durable qu'il a eue sur la culture occidentale et sur l'image que celle-ci donne du corps. Les ber…
Comment l'homme peut-il être à la fois égoïste, bon et méchant
Pourquoi nous est-il si difficile de penser ensemble que l'être humain est bel et bien et tout à la fois bon, mauvais et égoïste ? Cet article vise à montrer que les deux paradigmes dominants et opposés au sein de la tradition occidentale ? l'anthropologie inspirée de saint Augustin et celle issue des Lumières ? se montrent incapables de penser ensemble et d?articuler ces différentes façons d?être. Et qu?il est nécessaire, afin de dépasser leurs …
Récits de fiction et représentations partagées
L'article montre d'abord que la frontière entre fiction et réalité n'est pas si nette qu'il paraît. Tout récit mobilise chez le lecteur ou l'auditeur des représentations partagées. Or ce n'est généralement pas par référence à une réalité objective que celles-ci sont reçues comme véritables ou comme fictionnelles, mais sur la base d'une croyance sociale, d'un consensus, d'une autorité diffuse. On montre ensuite comment, depuis l'Antiquité jusqu'à …
Le fonctionnement de la parole
Flahault François. Le fonctionnement de la parole. In: Communications, 30, 1979. La conversation. pp. 73-79
Le fonctionnement de la parole
Flahault François. Le fonctionnement de la parole. In: Communications, 30, 1979. La conversation. pp. 73-79
Le plaisir de la peur
Flahault François. Le plaisir de la peur. In: Communications, 57, 1993. Peurs, sous la direction de Bernard Paillard. pp. 157-192
La beauté, la convoitise et la peau
Flahault François. La beauté, la convoitise et la peau. In: Communications, 60, 1995. Beauté, laideur, sous la direction de Véronique Nahoum-Grappe et Nicole Phelouzat-Perriquet. pp. 13-28
L'artiste-créateur et le culte des restes
Flahault François. L'artiste-créateur et le culte des restes. In: Communications, 64, 1997. La création. pp. 15-53
Créer / faire avec
Sisyphe professeur
Flahault François. Sisyphe professeur. In: Communications, 72, 2002. L'idéal éducatif, sous la direction de François Flahault et Jean-Marie Schaeffer. pp. 17-69
Identité et reconnaissance dans les contes
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Entre émancipation et destruction
Dans l'Occident moderne, Prométhée est marqué par le christianisme et la philosophie. Il est devenu le modèle de l'homme, sujet rationnel et cartésien fait: à l'image de Dieu. La dynamique prométhéenne a stimulé l'action réaliste aussi bien que la croyance : action fondée sur les savoirs et les techniques ; croyance en un individu qui existe par lui-même et qui précède la société, croyance en un sens de l'histoire. D'où les effets d'émancipation,…
Vers une nouvelle pensée sociale
https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2005-2-page-377?lang=fr Dcouvrir le sommaire de ce numro, suivre la revue par email, s'abonner... Scannez ce QR Code pour accder la page de ce numro sur Cairn.info.Distribution lectronique Cairn.infopour La Dcouverte.Vous avez l'autorisation de reproduire cet article dans les limites des conditions d'utilisation de Cairn.infoou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablisseme…
De l'individu créateur à la droite américaine
Le roman La Source vive a été publié en 1943 par l'idéologue américaine Ayn Rand. Le lecteur, à partir d'un réseau d'images et d'idées qui font écho à des représentations largement partagées ainsi qu'au désir légitime et universel d'exister librement, est insensiblement conduit à une forme spécifiquement prométhéenne d'affirmation de soi. Puis de celle-ci à l'idéologie de la droite américaine actuellement au pouvoir, l'individualisme ultra-libéra…
La fiction, dehors, dedans
LA CONCEPTION spontanée de la fiction (conception commune, mais répandue aussi dans le monde savant) est sous-tendue par trois évidences.La première concerne la définition même de la réalité : la réalité, c'est l'environnement matériel.La seconde : le langage sert à transmettre des informations (vraies ou fausses) sur la réalité.La troisième : un « soi » authentique ne saurait se fonder que sur un rapport vrai à la réalité et non sur des artifice…
Récits de fiction et représentations partagées
L'article montre d'abord que la frontière entre fiction et réalité n'est pas si nette qu'il paraît. Tout récit mobilise chez le lecteur ou l'auditeur des représentations partagées. Or ce n'est généralement pas par référence à une réalité objective que celles-ci sont reçues comme véritables ou comme fictionnelles, mais sur la base d'une croyance sociale, d'un consensus, d'une autorité diffuse. On montre ensuite comment, depuis l'Antiquité jusqu'à …
Entretien avec Paul Veyne
François Flahault — Une première série de questions va concerner le livre Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes?, puis nous poursuivrons avec Comment on écrit l’histoire. J’aimerais tout d’abord revenir sur la distinction entre réalité et fiction, et sur le fait que cette distinction n’existe que dans certains secteurs... Paul Veyne — Effectivement, la plupart des gens glissent d’un mode de vérité – ou d’un mode de fiction – à l’autre, sans s’aper…
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Comment l'homme peut-il être à la fois égoïste, bon et méchant
Pourquoi nous est-il si difficile de penser ensemble que l'être humain est bel et bien et tout à la fois bon, mauvais et égoïste ? Cet article vise à montrer que les deux paradigmes dominants et opposés au sein de la tradition occidentale ? l'anthropologie inspirée de saint Augustin et celle issue des Lumières ? se montrent incapables de penser ensemble et d?articuler ces différentes façons d?être. Et qu?il est nécessaire, afin de dépasser leurs …
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Si, rétrospectivement, la période des Trente Glorieuses (1945-1975) apparaît comme tout à fait exceptionnelle dans le cours du développement du capitalisme, au point, qu’à bien des égards, elle fait même figure d’anomalie historique, le rôle que les deux guerres mondiales du XXe siècle et les transformations durables dont elles ont été à l’origine ont joué sur cette phase de croissance demeurent, aujourd’hui encore, fortement sous-estimés par les…
Marx, spiritualiste sans le savoir
Cet article questionne l'anthropologie, pour une part implicite, sur laquelle s'appuie Marx. En renversant l'idéalisme, non seulement Marx rejette le rôle que Hegel attribuait à la conscience, mais encore il néglige le fait que le sentiment d'exister est considérablement plus développé chez les humains que chez les autres animaux. De sorte que, pour Marx, expliquer les relations entre les hommes n'est rien de plus qu'expliquer leurs bases matérie…
Le sorcier, à la manière d'un vampire
Après Les Mots, la mort, les sorts (1977) et Corps pour corps (1981, écrit avec Josée Contreras), Jeanne Favret-Saada nous livre un troisième volet de ses recherches sur la sorcellerie dans le bocage de l’Ouest de la France. Le personnage principal de l’ouvrage est une désenvoûteuse, Madame Flora. Ayant assisté à de nombreuses séances de désorcèlement menées par Madame Flora, l’auteure a exploité les notes prises à l’issue des séances, les enregi…
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La fameuse devise « connais-toi toi-même » va de pair avec la recherche philosophique de la sagesse. On aurait donc pu s'attendre à ce que les philosophes s'intéressent de près à la psychanalyse. Il semble pourtant que la plupart l'ont perçue comme une rivale qu'ils pouvaient ignorer, disqualifier ou dépasser. Alors que la formation en philosophie se fonde sur la lecture de textes et le fait de penser par soi-même, la cure passe par une relation …
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La manière, dont, en pratique, nous acquérons une relative autonomie ne correspond guère à la conception de l'autonomie véhiculée par la tradition philosophique, de Platon et les Stoïciens à Kant. En suivant un fil autobiographique, l'auteur décrit certaines étapes essentielles de cette acquisition : don premier des parents ; socialisation et pluralité des cercles relationnels ; attention portée aux choses et aux gens (sérendipité) comme antidote…
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La conception de l'être humain sur laquelle se fondent les sciences économiques nous vient des Lumières. Aujourd'hui, elle se révèle obsolète. Cet article commence par examiner les sources de cette anthropologie, notamment la controverse entre augustinisme et humanisme. Ensuite, trois postulats sont contestés : 1) Au lieu que l'individu existe de lui-même par nature, la question d'exister se pose à lui, et il ne peut la résoudre par lui-même. 2) …
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