Belonging and Institution in Islam

Dados Bibliográficos

ID19002160
AutoresAbdessamad Dialmy (University of Rabat, Morocco; Department of Sociology, Faculty of Letters and Human Sciences, PO Box 1040, 10 000 Rabat, Morocco, autor correspondente)
Ano2007
Volume54
Fascículo1
Páginas63-75
Data de publicação2007-03-01
Peer ReviewedSim
Open AccessSim
TipoARTICLE
PeriódicoSocial Compass (JOURNAL)
Identificadores do periódicoISSN: 0037-7686 • E-ISSN: 1461-7404
EditoraSAGE Publishing (PUBLISHER • US)
DOI10.1177/0037768607074153
OpenAlexW2095006515
IdiomaEN
Citações recebidas6
Referências citadas9

English The notion of fitra (state of nature) makes membership in Islam an innate belonging. According to this notion, the Moslem faith is an innate natural order, a quasi-biological given inherent in the individual, from birth. How is this fitra implemented? What rites of passage socialize it? As we see, this different vision of belonging does not involve two actors, the inclividual and the (religious) institution. Thus, it seems sociologically legitimate to ask ourselves whether the notions of individual and institution are neutral sociological tools capable of conceptualizing membership in Islam. It seems that the institutionalization of Islamic belonging may be a multifunctional problematic which arises principally within multiconfessional European lay states. In this context, belonging to Islam by birth does not seem enough and needs to be affirmed by membership of a modern type of an Islamic association. But these types of lay organizations succeed neither in the mission of religious accompaniment nor in that of representing Moslems. As a context of belonging, Islamic associations oscillate between a particularist ethnic-national orientation (where Islam is lost/rediscovered in the weight of traditions without belief) and a universalist orientation (where Islam is lost/rediscovered in the utopia of belief without traditions). French La notion de fitra (état de nature) fait de l'appartenance a l'islam une appartenance innée. Selon cette notion, lafoi musulmane est un ordre naturel inné, une donnée quasi-biologique inhérente à l'individlu, dès sa naissance. Comment la fitra est-elle mise en wuvre? À travers quels rites dle passage est-elle socialisée? Cette vision différente de l'appartenance n'implique pas, comme on le constate, deux acteurs, l'incdividu et l'institution (religieuse). Aussi est-il sociologiquement légitime de se demander si les notions d'individlu et d'institution sont des outils sociologiques neutres susceptibles de conceptualiser l'appartenance a l'islam. II semble que l'institutionnalisation de l'appartenance islamique soit une problamatique polyfonctionnelle qui se pose principalement au sein dles États laïcs européens pluriconfessionnels. C'est dlans ce contexte que l'appartenance dle naissance à l'islam semble ne pas suffire et a besoin de s'affirmer comme appartenance à une association islamique dle type mocderne. Mais ce type d'organisation laïque ne réussit ni clans la mission d'encacdrement religieux ni dlans celle de représentation cles musulmans. L'association islamique comme cadre d'appartenance oscille entre une orientation ethnico-nationale particulariste (ou l'islam se perd/se retrouve clans le poidls dle traditions sans croyance) et une orientation universaliste (oli l'islam se perdlse retrouve dans l'utopie d'une croyance sans traditions)

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