Entre «alteridades reprochables» y «otredades irredimibles

Violencia, moralidad, y los límites de la comprensión etnográfica

Dados Bibliográficos

ID2489374
AutoresAndrés M F González-Saiz (0000-0002-7217-5446, Rutgers, the State University of New Jersey, autor correspondente)
Ano2024
Volume21
Data de publicação2024-01-01
Open AccessSim
TipoARTICLE
PeriódicoVibrant Virtual Brazilian Anthropology (JOURNAL)
Identificadores do periódicoISSN: 1809-4341 • E-ISSN: 1809-4341
EditoraFapUNIFESP (SciELO) (PUBLISHER)
DOI10.1590/1809-43412024v21e211006
OpenAlexW4406607719
SciELOS1809-43412024000101005
IdiomaES
Citações recebidas1
Referências citadas23

Violencia, terror y resiliencia son tres temas que han captado la atención de académicos y líderes políticos desde al menos los años 80. Inspirados por el estudio del Holocausto, un número considerable de especialistas surgió con el objetivo de gestionar intervenciones para atender las necesidades de las víctimas de regímenes totalitarios. Mientras tanto, aquellos involucrados activamente en los actos de violencia que produjeron esas víctimas parecen haber sido relegados a un segundo plano. Este artículo examina, por lo tanto, los límites de la comprensión etnográfica a través de dos categorías cruciales para comprender la violencia. Por un lado, las «alteridades reprochables» engloban a individuos o grupos que, a pesar de su involucramiento en actos violentos, aún pueden ser objeto de empatía para el investigador. Por otro lado, las «otredades irredimibles» son aquellos definidas únicamente por medio de una aparente contaminación moral producida por el propio acto que perpetraron. De esta manera, mientras en el primer caso el perpetrador es considerado como una víctima de las circunstancias, en el segundo el acto perpetrado se presenta como abyecto lo que le excluye de la posibilidad de comprensión. Tal dicotomía introducida por estas dos aproximaciones a quienes cometen actos de violencia plantea preguntas importantes para los etnógrafos como, por ejemplo: ¿De qué manera los esquemas morales de los investigadores influyen en su comprensión y descripción de determinados actos de violencia?, y ¿cuáles son las implicaciones políticas y metodológicas para una etnografía de la violencia atrapada entre estas «otredades irredimibles» y «alteridades reprochables

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