Caminos de la memoria y del poder
Datos de la Revista
| Tipo | SOURCE_BOOK |
|---|---|
| Editorial | Institut français d’études andines |
| ISBN-13 | 9782821845497 |
| Total de publicaciones | 17 |
| Periodo de cobertura | 2006 - 2006 |
| Idioma | ES |
| Citada por | 19 |
| Índice h | 1 |
| Índice i10 | 1 |
CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia —siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región y un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anterior a la Invasión española al presente— y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de la ahora provincia Abaroa y al municipio de Challapata. Consiste en una meditación sostenida sobre las metas del trabajo etnográfico, comparadas sistemáticamente con las de la historia. A través de observaciones en el campo e interpretación de documentos históricos, cuestiona a las fuentes sobre idolatrías y revueltas, y los datos sobre la ch'alla, la narración y el sacrificio de sangre en contextos cristianos, para explicar el origen de la síntesis histórica entre la política y el ritual andinos de tiempos precolombinos, y las prácticas políticas y religiosas españolas. Acredita a los pueblos originarios orureños no sólo una tuerte capacidad de síntesis intelectual y social, sino ser el centro de la génesis de la modernidad y entre los primeros en intentar liberarse mediante el ejercicio de la soberanía comunal
Prefacio a la edición boliviana
Para mi es tanto un honor como un placer ver este libro finalmente publicado en Bolivia y traducido al español como parte de la conmemoración de los 400 años de la fundación de Oruro. Estoy muy agradecido a Ximena Mendinaceli y Maria Luisa Soux, como también al Instituto de Estudios Bolivianos y al Instituto Francés de Estudios Andinos por hacer posible esta ocasión. Tengo la esperanza de que este estudio acerca de la memoria y la historia en un …
Fuentes Citadas
FUENTES MANUSCRITAS Archivo de Derechos Reales, Corte Superior de Oruro (ADRO) Provincia Abaroa, Libro de Propiedades,1923-24 partida no. 35. ”Títulos de la comunidad de Aullagas y Arouma en Abaroa.” 18 fols. Provincia Abaroa, Libro de Propiedades,1923-24 partida no. 136. ”Títulos de origen de la comunidad o ayllo Quillacas de la provincia Abaroa.” Provincia Abaroa, Libro de Propiedades1934-36 partida no. 79. ”Títulos de origen protocolizados a s…
Capítulo 1. Introducción. Del ritual a la historia, ida y vuelta. Trayectorias en la investigación y en la teoría
Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como les plazca; no la hacen en las circunstancias escogidas por ellos, sino en las circunstancias que se les presentan directamente, que les vienen dadas y transmitidas desde el pasado. La tradición de todas las generaciones fallecidas pesa como una pesadilla sobre el cerebro de las vivas. Y sólo cuando parecen lanzados a revolucionarse a si mismos y a las cosas, a crear algo que todavía no …
Capítulo 5. Senderos de colonización histórica
El recuerdo del pasado es un proceso activo, constructor;no es un asunto de simple recuperación de información.Recordar es poner una parte del pasadoal servicio de concepciones y necesidades del presente.Barry Schwartz, ”El contexto social de la conmemoración” Uno de mis propósitos en este capítulo es sondear la memoria social documental española de archivos y crónicas en busca de lo que podrían contarnos sobre el pasado de K'ulta; pero al mismo …
Glosario
En la ordenación del vocabulario se ha tomado en consideración la distinción fonémica aymara entre las formas no aspiradas, aspiradas y glotalizadas de ch, k, q, p y í; la glotalización se marca con un apóstrofe después de la consonante; la aspiración, con una "h". Las consonantes ni glotalizadas ni aspiradas no tienen ninguna marca. Alax Kawalli (ay.) Un ayllu de K’ulta, antiguamente de la mitad inferior. alax-pacha (ay.) Espacio/tiempo superior…
Capítulo 8. Viviendo en el sendero de Tatala
Los senderos de la gran fiesta En el capítulo anterior vimos que las formas de las casas y caseríos, así como de los espacios arquitectónicos construidos fueron levantados con la materia prima de la actividad social significativa. Cuando personas de determinado género y grupos sociales como caseríos patrilineales se autoconstruyen en fidelidad al sendero de Tatala por los cielos y a la relación transformadora con las fuerzas de los Chullpas, los …
Capítulo 2. Jornadas a las fronteras culturales
De la Universidad de Chicago a La Paz En junio de 1979, unos seis meses después de mi llegada a Bolivia, salí de La Paz con Mary Dillon, entonces mi esposa y compañera de trabajo de campo, en dirección a un pequeño pueblo rural. Mi destino en ese viaje desde La Paz era Santa Bárbara de Culta, pueblo pequeño y apartado de la carretera, al que con frecuencia viajé en mi memoria por un itinerario imaginario perfectamente definido. Santa Bárbara de C…
Capítulo 4. Estructuras e historias
Entrecruzamientos de fronteras etnográficas Actualmente es casi un lugar común en etnografías como la presente ocuparse extensamente del desequilibrio de poder en la situación etnográfica. Con las autorizaciones para investigar, los nexos con el gobierno boliviano (en permisos y vinculaciones institucionales), el pasaporte de EE.UU., la moneda y los objetos valiosos, me encontraba en una relativa posición de poder, reforzada por el hecho de que y…
Capítulo 7. Contar y beber los senderos de la memoria
En el cronotopo artístico literario los indicadores espaciales y temporales se funden en un todo concreto, cuidadosamente ponderado. Como si el tiempo se condensara, se encarnara y se hiciera artísticamente visible; similarmente, el espacio se vuelve cargado y sensible a los movimientos del tiempo, de la acción y de la historia.Este cruce de ejes y fusión de indicadores caracterizan el cronotopo artístico.Mijail Bajtin, Formas de tiempo y del cro…
Prefacio a la edición original
Genealogía de un proyecto en la investigación y en la escritura Como los pueblos y los escritos académicos que llamamos historias, los proyectos académicos también tienen un pasado. La investigación que dio lugar a este libro, para poner un ejemplo, no empezó como un estudio que hubiese podido producir la información y las argumentaciones que ahora adelanto. Un breve recuento de las transmutaciones que intervinieron entre una escuela de post-grad…
Capítulo 6. El nuevo paisaje colonial de la memoria social andina
De la tolerancia negociada a la síntesis heterodoxa y a la respuesta contrarreformista Españoles y andinos pueden haber asociado Tunupa o Viracocha con un apóstol cristiano, pero ninguno fue totalmente reducible a Santo Tomás o San Bartolomé. Mientras a indios y españoles permanecía inaccesible la gama completa de la importancia de las historias sobre los apóstoles europeos y de las divinidades creadoras andinas, las equivalencias interculturales…
Capítulo 3. La política dialógica del trabajo de campo etnográfico
Un etnógrafo en Santa Bárbara de Culta Cuando la carretera se aleja del Cruce hacia el este, desciende un poco y casi inmediatamente entra en una ancha pampa. Uno puede ver varios caseríos anidados en puntos protegidos de las faldas, alrededor de la llanura. La primera población a la que llegué en mi camino a Santa Bárbara era un caserío al borde del camino compuesto de una escuela de un aula, con un letrero que identificaba el lugar como Palca, …
Otras Fuentes
Abercrombie, Thomas A.1986 ”The Politics of Sacrifice: An Aymara Cosmology in Action”. Ph.D. dissertation, University of Chicago. Abercrombie, Thomas A.1991 ”To Be Indian, to Be Bolivian: Ethnic and National Discourses of Identity”. In Greg Urban and Joel Sherzer, eds., Nation-States and Indians in Latin America, 95-130. Austin: University of Texas Press. Abercrombie, Thomas A.1992 ”La fiesta del carnaval postcolonial en Oruro: Clase, etnicidad y…
Material gráfico
Mapas 2.1 Bolivia: topografía y división política, con un detalle del Dpto de Oruro 82 4.1 Cantón de K'ulta/ ayllu K'ulta: ayllus y caseríos 137 5.1 Qullasuyu: federaciones de diarquías, suyus y caminos incaicos 202 5.2 La Federación Killaqa 215 Figuras 2.1 Ekeko, el mágico mercader mestizo 78 3.1 Un caserío de Mamani: plano de Vila Sirka 106 3.2 Plano de Santa Bárbara de Culta 107 4.1 Jach'a phista thakí ("caminos de las grandes fiestas") o carr…
Capítulo 9. Conclusión
Nuestras leyes fueron hechas por nuestros conquistadores; y dado que se habla mucho de crónicas, considero que ninguna de ellas merece ninguna confianza; la razón de ello es que quienes fueron nuestros señores y nos convirtieron en sus vasallos nada tolerarían menos que ser cronicados.Ahora estamos comprometidos en nuestra libertad: ésta es el fin de los parlamentos, y no constitucionalizar lo que ya está de acuerdo con las justas normas de gobie…
Apéndice documental
A. Encomienda que Francisco Pizarro hace de Acho y Guarache a Hernando de Aldana ... yo vos deposito en la provinçia de los Aullagas 823 yndios: 260 yndios con el caçique Acho en esta manera: un pueblo que se dize Acalvo con el prinçipal Gualca 38 yndios y en otro que se llama Berenguela 18 yndios y en otro que se dize Millme 53 con el prinçipal Colque y en otro que se dize Pisquero 9 y en otro que se dize Yana 29 y en otro que se dize Callapa 16…
Caminos de la memoria y del poder
CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia —siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región y un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anterior a la Invasión española al presente— y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de l…
Caminos de la memoria y del poder
CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia —siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región y un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anterior a la Invasión española al presente— y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de l…
Prefacio a la edición boliviana
Para mi es tanto un honor como un placer ver este libro finalmente publicado en Bolivia y traducido al español como parte de la conmemoración de los 400 años de la fundación de Oruro. Estoy muy agradecido a Ximena Mendinaceli y Maria Luisa Soux, como también al Instituto de Estudios Bolivianos y al Instituto Francés de Estudios Andinos por hacer posible esta ocasión. Tengo la esperanza de que este estudio acerca de la memoria y la historia en un …
Fuentes Citadas
FUENTES MANUSCRITAS Archivo de Derechos Reales, Corte Superior de Oruro (ADRO) Provincia Abaroa, Libro de Propiedades,1923-24 partida no. 35. ”Títulos de la comunidad de Aullagas y Arouma en Abaroa.” 18 fols. Provincia Abaroa, Libro de Propiedades,1923-24 partida no. 136. ”Títulos de origen de la comunidad o ayllo Quillacas de la provincia Abaroa.” Provincia Abaroa, Libro de Propiedades1934-36 partida no. 79. ”Títulos de origen protocolizados a s…
Capítulo 1. Introducción. Del ritual a la historia, ida y vuelta. Trayectorias en la investigación y en la teoría
Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como les plazca; no la hacen en las circunstancias escogidas por ellos, sino en las circunstancias que se les presentan directamente, que les vienen dadas y transmitidas desde el pasado. La tradición de todas las generaciones fallecidas pesa como una pesadilla sobre el cerebro de las vivas. Y sólo cuando parecen lanzados a revolucionarse a si mismos y a las cosas, a crear algo que todavía no …
Capítulo 5. Senderos de colonización histórica
El recuerdo del pasado es un proceso activo, constructor;no es un asunto de simple recuperación de información.Recordar es poner una parte del pasadoal servicio de concepciones y necesidades del presente.Barry Schwartz, ”El contexto social de la conmemoración” Uno de mis propósitos en este capítulo es sondear la memoria social documental española de archivos y crónicas en busca de lo que podrían contarnos sobre el pasado de K'ulta; pero al mismo …
Glosario
En la ordenación del vocabulario se ha tomado en consideración la distinción fonémica aymara entre las formas no aspiradas, aspiradas y glotalizadas de ch, k, q, p y í; la glotalización se marca con un apóstrofe después de la consonante; la aspiración, con una "h". Las consonantes ni glotalizadas ni aspiradas no tienen ninguna marca. Alax Kawalli (ay.) Un ayllu de K’ulta, antiguamente de la mitad inferior. alax-pacha (ay.) Espacio/tiempo superior…
Capítulo 8. Viviendo en el sendero de Tatala
Los senderos de la gran fiesta En el capítulo anterior vimos que las formas de las casas y caseríos, así como de los espacios arquitectónicos construidos fueron levantados con la materia prima de la actividad social significativa. Cuando personas de determinado género y grupos sociales como caseríos patrilineales se autoconstruyen en fidelidad al sendero de Tatala por los cielos y a la relación transformadora con las fuerzas de los Chullpas, los …
Capítulo 2. Jornadas a las fronteras culturales
De la Universidad de Chicago a La Paz En junio de 1979, unos seis meses después de mi llegada a Bolivia, salí de La Paz con Mary Dillon, entonces mi esposa y compañera de trabajo de campo, en dirección a un pequeño pueblo rural. Mi destino en ese viaje desde La Paz era Santa Bárbara de Culta, pueblo pequeño y apartado de la carretera, al que con frecuencia viajé en mi memoria por un itinerario imaginario perfectamente definido. Santa Bárbara de C…
Capítulo 4. Estructuras e historias
Entrecruzamientos de fronteras etnográficas Actualmente es casi un lugar común en etnografías como la presente ocuparse extensamente del desequilibrio de poder en la situación etnográfica. Con las autorizaciones para investigar, los nexos con el gobierno boliviano (en permisos y vinculaciones institucionales), el pasaporte de EE.UU., la moneda y los objetos valiosos, me encontraba en una relativa posición de poder, reforzada por el hecho de que y…
Capítulo 7. Contar y beber los senderos de la memoria
En el cronotopo artístico literario los indicadores espaciales y temporales se funden en un todo concreto, cuidadosamente ponderado. Como si el tiempo se condensara, se encarnara y se hiciera artísticamente visible; similarmente, el espacio se vuelve cargado y sensible a los movimientos del tiempo, de la acción y de la historia.Este cruce de ejes y fusión de indicadores caracterizan el cronotopo artístico.Mijail Bajtin, Formas de tiempo y del cro…
Prefacio a la edición original
Genealogía de un proyecto en la investigación y en la escritura Como los pueblos y los escritos académicos que llamamos historias, los proyectos académicos también tienen un pasado. La investigación que dio lugar a este libro, para poner un ejemplo, no empezó como un estudio que hubiese podido producir la información y las argumentaciones que ahora adelanto. Un breve recuento de las transmutaciones que intervinieron entre una escuela de post-grad…
Capítulo 6. El nuevo paisaje colonial de la memoria social andina
De la tolerancia negociada a la síntesis heterodoxa y a la respuesta contrarreformista Españoles y andinos pueden haber asociado Tunupa o Viracocha con un apóstol cristiano, pero ninguno fue totalmente reducible a Santo Tomás o San Bartolomé. Mientras a indios y españoles permanecía inaccesible la gama completa de la importancia de las historias sobre los apóstoles europeos y de las divinidades creadoras andinas, las equivalencias interculturales…
Capítulo 3. La política dialógica del trabajo de campo etnográfico
Un etnógrafo en Santa Bárbara de Culta Cuando la carretera se aleja del Cruce hacia el este, desciende un poco y casi inmediatamente entra en una ancha pampa. Uno puede ver varios caseríos anidados en puntos protegidos de las faldas, alrededor de la llanura. La primera población a la que llegué en mi camino a Santa Bárbara era un caserío al borde del camino compuesto de una escuela de un aula, con un letrero que identificaba el lugar como Palca, …
Otras Fuentes
Abercrombie, Thomas A.1986 ”The Politics of Sacrifice: An Aymara Cosmology in Action”. Ph.D. dissertation, University of Chicago. Abercrombie, Thomas A.1991 ”To Be Indian, to Be Bolivian: Ethnic and National Discourses of Identity”. In Greg Urban and Joel Sherzer, eds., Nation-States and Indians in Latin America, 95-130. Austin: University of Texas Press. Abercrombie, Thomas A.1992 ”La fiesta del carnaval postcolonial en Oruro: Clase, etnicidad y…
Material gráfico
Mapas 2.1 Bolivia: topografía y división política, con un detalle del Dpto de Oruro 82 4.1 Cantón de K'ulta/ ayllu K'ulta: ayllus y caseríos 137 5.1 Qullasuyu: federaciones de diarquías, suyus y caminos incaicos 202 5.2 La Federación Killaqa 215 Figuras 2.1 Ekeko, el mágico mercader mestizo 78 3.1 Un caserío de Mamani: plano de Vila Sirka 106 3.2 Plano de Santa Bárbara de Culta 107 4.1 Jach'a phista thakí ("caminos de las grandes fiestas") o carr…
Capítulo 9. Conclusión
Nuestras leyes fueron hechas por nuestros conquistadores; y dado que se habla mucho de crónicas, considero que ninguna de ellas merece ninguna confianza; la razón de ello es que quienes fueron nuestros señores y nos convirtieron en sus vasallos nada tolerarían menos que ser cronicados.Ahora estamos comprometidos en nuestra libertad: ésta es el fin de los parlamentos, y no constitucionalizar lo que ya está de acuerdo con las justas normas de gobie…
Apéndice documental
A. Encomienda que Francisco Pizarro hace de Acho y Guarache a Hernando de Aldana ... yo vos deposito en la provinçia de los Aullagas 823 yndios: 260 yndios con el caçique Acho en esta manera: un pueblo que se dize Acalvo con el prinçipal Gualca 38 yndios y en otro que se llama Berenguela 18 yndios y en otro que se dize Millme 53 con el prinçipal Colque y en otro que se dize Pisquero 9 y en otro que se dize Yana 29 y en otro que se dize Callapa 16…
Caminos de la memoria y del poder
CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia —siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región y un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anterior a la Invasión española al presente— y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de l…