Julio Cortázar y César Aira

Julio Cortázar y César Aira: Conexiones rizomáticas Laureano Ralón El tema de este artículo se terminó de definir a partir de una breve conversación telefónica que mantuve con César Aira a mediados de 2018. Confieso que había descubierto su obra apenas unos meses antes, luego de tropezar con algunas declaraciones suyas un tanto polémicas sobre Julio Cortázar. A Cortázar, en cambio, lo había leído intensamente en mi adolescencia y lo redescubrí en ocasión de las actividades realizadas por la Biblioteca Nacional Mariano Moreno de Buenos Aires en el marco de los 50 años de Rayuela (2013) y el centenario de su nacimiento (2014). Por aquellos días tuve la oportunidad de conocer a grandes exponentes de la crítica literaria argentina, como Néstor García Canclini y Saúl Sosnowski; también entablé una entrañable amistad con la escritora mendocina Miriam Di Gerónimo (1959–2018), cuyo libro, Narrar por knock-out: la poética del cuento de Julio Cortázar, me impulsó a investigar los puntos de contacto entre la narrativa cortazariana y la filosofía post-continental. Desde entonces, me he dedicado a releer sistemáticamente la obra de Cortázar con la intención de explorar la dimensión metafísica y especulativa de sus textos, en una tentativa de exégesis a contrapelo del mito cortazariano. Entiendo por “mito” una ortodoxia interpretativa que, de manera más o menos explícita, ejerce una notable influencia sobre buena parte de los estudios críticos en torno a la vida y obra del escritor argentino. En términos filosóficos, se trata de un centro gravitacional de identidad que, en conjunción con un principio trascendental de distribución de diferencias, organiza jerárquicamente el universo cortazariano conforme a una lógica de modelo y copia (Lógica del sentido 255–267). [End Page 382] Dicho centro cumple la función de seleccionar aquellos “pretendientes” (o representaciones) que mejor se ajustan a una cierta imagen del escritor, celosamente resguardada por la industria editorial, sus herederos y un corpus crítico cuya finalidad es preservar intacto el legado del gran cronopio, desalentando toda lectura crítica que no se consustancie con la noción de “el hombre nuevo”. Este concepto ordenador—con el que se ha buscado estabilizar la figura de Cortázar desde fines de la década del sesenta—se funda sobre la idea romántica de un individuo absolutamente coherente consigo mismo y con los demás; que piensa lo que dice y dice lo que piensa; que desde niño fue construyendo su vida como si fuese una obra de arte, entregándose por completo a una vocación literaria heredada de su madre1 y moldeada por una profunda auto-exigencia.2 Este ideal aséptico y ascético—que naturalmente se alimenta de muchos elementos de verdad, aunque sobredimensionados—nos presenta a un Cortázar para los tiempos: una suerte de superhombre con múltiples aristas aunque, en última instancia, reductible a dos facetas opuestas pero complementarias. Repasemos brevemente algunas de estas aristas. [End Page 383] Como escritor, Cortázar fue una suerte de “faro” para las nuevas generaciones; protagonista en primera persona del “boom” latinoamericano y uno de los principales exponentes de la renovación literaria en nuestro continente. Como individuo, fue sumamente carismático y generosísimo con su tiempo; celebró desinteresadamente la amistad y estuvo profundamente enamorado de la vida—a punto tal de morir de pura tristeza tras el fallecimiento prematuro de su compañera, Carol Dunlop. Como intelectual, participó activamente del Mayo francés y tuvo una relación incondicional con el socialismo utópico latinoamericano (Cuba primero, Nicaragua después). Durante la década del setenta, mientras las dictaduras militares se extendían por todo el cono sur, Cortázar se entregó de lleno a la militancia, dedicándole una gran cantidad de tiempo a la redacción de solicitadas, la participación en mesas redondas y otras tantas actividades relacionadas con su involucramiento en el Tribunal Russell.3 La lista no termina aquí, pero es más que

Art · Humanities · Borges, Kipling, and Jewish Identity · Comparative Literary Analysis and Criticism · Latin American Literature Analysis

• Deleuze's Philosophical Lineage

  Open Access•Graham Jones, Jon Roffe•Deleuzes Philosophical Heritage•2005

  Add to list