IA et sujet humain

L'interprétation étant nécessairement celle d'un sujet et l'interaction sémiotique se déployant entre des sujets humains, le propos de cet article est de donner quelques éléments de précision sur ce que l'on peut entendre par sujet. Plus précisément, entre une cognition structurée comme un système de symboles (cognitivisme) et une cognition émergeant d'une organisation distribuée et auto-adaptative d'agents actifs ou réactifs (connexionisme, IA distribuée), la question se pose de savoir s'il y aurait place pour une cognition complexe se construisant par la relation de deux espaces aussi distincts qu'indissociables : celui du sujet, dont le substrat est le continuum corps-cerveau-esprit, et celui des sujets, dont le substrat est la sémiosis, l'espace socio-culturel des systèmes de signes. En outre, la compréhension de la conscience, ramenée dans le champ de la recherche scientifique par des travaux de plus en plus nombreux, ne peut être dissociée de celle du sujet de cette conscience, bien que les deux termes, sujet et conscience, soient à distinguer clairement. Je développerai l'hypothèse selon laquelle le sujet est le produit des langues et des civilisations autant que d'un appareil sensori-moteur très développé. Bien que la culture soit nécessairement in fine le résultat d'un processus naturel, la part culturelle de l'entour de l'enfant est spécifique de la construction du sujet humain. Le corps cognitif n'acquiert l'intelligence discursive — propre à l'homme — qu'en vertu d'un entour sémiotique qu'il rencontre et doit apprendre à sa naissance pour se constituer en sujet, et qu'il contribuera en retour à construire. Cette hypothèse, pour large qu'elle soit, ne devrait pas freiner le travail du modélisateur : penser un modèle général, heuristique, qualitatif et aux contours nécessairement non définitifs, apparaît aujourd'hui possible et utile. Cet article reprend dans une première partie la réfutation des hypothèses fondamentales du cognitivisme — développée par l'IA classique — dans son entreprise d'explication de l'intelligence humaine. Elle aborde cette réfutation sous l'angle d'une confrontation des thèmes développés par A. Newell avec deux approches non dualistes de l'esprit issues, pour la première de la neuropsychologie (travaux de A. Damasio), pour la seconde de la philosophie de l'esprit (travaux de D. Dennett). Cette première partie est une manière d'introduire la notion de sujet de la conscience, développée dans la seconde partie de l'article. Celle-ci sera consacrée à un cheminement théorique visant à établir la double détermination de l'intelligence du sujet par le biologique et par le culturel, et à montrer que le sujet est indéfinissable au moyen d'un seul des deux déterminants. Cette démarche serait peut-être inutile, compte tenu du nombre déjà important de travaux sur ce thème, si elle ne s'adressait en priorité à une communauté de l'IA confrontée à l'objectif de modéliser l'intelligence, la rationalité, Y esprit humains par le biais d'une robotique avancée. Elle vise alors à rendre à la conceptualisation de l'intelligence humaine les dimensions fondamentales que le cognitivisme conçoit encore difficilement, comme celles de l'échange sémiotique, du temps, des moteurs de diversité et de la métaphore

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