Les (ré) appropriations des poèmes de Hâfez et du fâl‐e Hâfez en Iran (xxe et xxie siècles)
Bibliographic Data
| ID | 20070951 |
|---|---|
| Authors | Laetitia Fronval (École des hautes études en sciences sociales, corresponding author) |
| Year | 2021 |
| Pages | 89-105 |
| Publication date | 2021-01-01 |
| Open Access | Yes |
| Type | CHAPTER |
| Venue | (Ré) Appropriations des savoirs (SOURCE_BOOK) |
| Publisher | Presses de l’Inalco (PUBLISHER) |
| DOI | 10.4000/books.pressesinalco.43020 |
| OpenAlex | W4210661999 |
| ISBN | 9782858313877 |
| Language | FR |
| References cited | 6 |
Le recueil de Hâfez de Shirâz, poète persan du xive siècle, et le rituel de divination associé à ses poèmes (fâl-e Hâfez) sont des savoirs (savoir littéraire et mystique en même temps que pratique rituelle) sujets à diverses appropriations et réappropriations en Iran au cours des xxe et xxie siècles.Le régime Pahlavi (1925‐1979) s’est approprié les œuvres de grands auteurs de langue persane, fondant en partie son nationalisme sur la glorification de la littérature persane. Hâfez et son Divân (recueil poétique) sont ainsi devenus des symboles d’une culture nationale iranienne dont la beauté et la finesse se retrouveraient dans la langue du poète. Populaire bien avant le régime Pahlavi, l’œuvre de Hâfez connut une nouvelle notoriété à travers cette instrumentalisation, en même temps que le rituel de divination qui y est associé : le fâl‐e Hâfez (tirer présage des vers de Hâfez en ouvrant son recueil au hasard). Cette pratique, autrefois réservée aux devins, s’est peu à peu répandue parmi la population iranienne qui y a recours aujourd’hui sans intermédiaire. Nous y voyons donc une autre forme de réappropriation.Les effets de l’enseignement de masse poursuivi par la République islamique seront analysés, en même temps que les efforts déployés par ce régime pour se réapproprier l’œuvre de Hâfez à travers le prisme de la religion. Les indicateurs de la modernité en Iran (individuation, diffusion des technologies de communication, etc.) vont de pair avec d’autres formes de réappropriations. Certains Iraniens utilisent aujourd’hui les vers de Hâfez pour vivre une expérience personnelle de l’islam en dehors du cadre religieux étatique. D’autres construisent une part de leur identité en mêlant fâl‐e Hâfez et croyances personnelles, donnant parfois lieu à des hybridations culturelles. D’autres encore pratiquent le fâl‐e Hâfez en utilisant un Smartphone, ce nouvel usage n’affectant pas la portée du rituel. Le chapitre interroge et compare ces diverses appropriations et réappropriations politiques et individuelles
Art · Humanities · Political science · Byzantine Studies and History · Islamic Studies and History · Religion and Society Interactions
| Highly cited | No |
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