Toj jamal ye’. la excesiva apertura personal y social en el “nuevo vivir” tsotsil de Chiapas11El trabajo de investigación que sustenta este artículo no hubiera sido posible sin el apoyo financiero, institucional y humano de la Aecid, el Ciesas-Sureste y el IEI, a quienes debo mi gratitud. Quedo en deuda, además, con todas las familias tsotsiles que con cariño y enorme generosidad compartieron sus vidas conmigo. Los datos etnográficos han sido registrados mediante entrevistas informales realizadas, en su gran mayoría, en lengua tsotsil, y posteriormente traducidas y transcritas al castellano, labor para la que conté con la ayuda de varias jóvenes tsotsiles asistentes de campo, nativas de los municipios (y comunidades) donde las conversaciones fueron mantenidas. Éstos son

Zinacantán (Nachij), Chamula (Bautista Chico, Catishtic y Macvilhó), Huixtán (Huixtán —Barrio La Pila y López Mateos—), Larráinzar (San Andrés Larráinzar y Bayalemo), Pantelhó (cabecera municipal) y Chenalhó (Aldama), además de en la ciudad de San Cristóbal de las Casas

Bibliographic Data

ID21067366
AuthorsIsabel Neila Boyer (Université Nantes Angers Le Mans, corresponding author)
Year2015
Volume46
Issue46
Pages141-165
Publication date2015-01-01
Peer ReviewedYes
Open AccessYes
TypeARTICLE
VenueEstudios de Cultura Maya (JOURNAL)
Journal identifiersISSN: 0185-2574 • E-ISSN: 2448-5179
PublisherInstituto de Investigaciones Filologicas (PUBLISHER)
DOI10.1016/s0185-2574(15)30017-4
OpenAlexW2212527798
LanguageES
References cited9

By analyzing the expression tsotsil toj jamal ye’ (“too open”), this article dis- cusses how ‘modernity’, in its many manifestations, seems to have brought an ope- ning in indigenous communities in the highlands of Chiapas, in social relationships and people, all of which is revealed in the language in terms of more and better communication and greater flexibility in emotional expressiveness. Despite the in­ stability generated by this opening, and beyond the traditional meanings and moral burden that this expression holds, young generations —who called ach ‘ch’ieletik (“the new growth”) or ach’ kuxlejaletik (“the new life”)— appreciate this opening as a new and positive personal and social quality that can report welfare because it means also “talk to each other” (k’opon baik) in establishing relationships versus traditional order bride (jak’ol)

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