Calíope en el Nuevo Mundo / Calliope in the New World

La musa Calíope se presenta en el Libro sexto de La Galatea de Miguel de Cervantes (edición de Cormellas de 1618) del siguiente modo: “Mi nombre es Calíope; mi oficio y condición es favorecer y ayudar a los divinos espíritus, cuyo loable ejercicio es ocuparse en la maravillosa y jamás como se debe alabada ciencia de la Poesía . . .” (folio 227 v.) e inicia su canto que suspende las almas de contento al son de la templada lira, sobre todo, porque cantará a los ingenios españoles más importantes de fines del siglo XVI, entre los que se encuentran algunos que escriben desde el antártico polo y así los poetas de las dos orillas “alumbran a dos soles a España” (v. 806). Este monográfico de la revista Calíope se dedica a algunos ingenios americanos: criollos, españoles, mestizos, e indígenas quienes, como soles, alumbraron la poesía del Imperio español en el antártico polo.En primer lugar, Sarissa Carneiro, a partir de un episodio específico: la narración de la batalla entre españoles y araucanos en el fuerte de Penco en los cantos V y VI de Arauco domado (Lima, 1596) de Pedro de Oña, escrita en directa alusión al modo como dicho enfrentamiento había sido poetizado en La Araucana (cantos XIX y XX) de Alonso de Ercilla, presenta cuán complejo y sutilmente se ha realizado el ejercicio de la imitación de una significativa imagen mnemónica, la del vuelo y caída del héroe épico que, ciertamente, tiene sus referentes más connotados en Faetón e Ícaro. Con evocaciones del mundo grecolatino, Carneiro nos permite acompañarla a ver cómo en “los frutos de una cultura profundamente figurativa como la de los siglos XVI y XVII, los poemas épicos de Alonso de Ercilla y de Pedro de Oña—así como toda la producción escrita del periodo—encuentran en el análisis de la reelaboración de imágenes mnémicas una vía de entrada importante para la reflexión e investigación.”En segundo lugar, Beatriz Colombi nos instala en el mundo palaciego que suele estar presente en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz, la décima musa. Los rituales de palacio aparecen representados mediante piezas relacionadas con el divertimento y el juego social: la murmuración, la etiqueta, las lisonjas, el engaño. La corte novohispana que según lo monja tiene su “poquito de etiqueta” es, en realidad, el centro del ceremonial y el modelo de urbanidad, pues el virrey era el alter ego del rey y su corte reproducía los usos y costumbres de la corte real peninsular. El romance 36, cuyo epígrafe es Da cuenta una de las señoras de tocas del palacio del virrey, de las suertes de año nuevo, al secretario de su Excelencia, don Francisco de las Eras, caballero del orden de Santiago, que le había cabido en suerte suya, alude a un divertimento cortesano, las “suertes de damas y galanes” o “suertes de Año Nuevo,” que se jugaban en Palacio durante la Noche Vieja, en el que se asignaba al azar a un acompañante para la velada. El secretario Las Heras es elegido como el “más galán” y una dama encarga a Sor Juana que escribiera los versos que debían dirigirse al secretario y, ciertamente, lo realiza con la creatividad propia de la décima musa: invierte los papeles y se encarga de enunciar el discurso del galanteo, como si fuera el caballero.En tercer lugar, Joaquín Zuleta revisa el rol de la poesía lírica, los himnos, y las oraciones incas en las crónicas de indias. Así, a partir de la oración a Viracocha inserta en la Relación de antigüedades deste reino del Pirú del cronista indígena Juan de Santa Cruz Pachacuti, Zuleta realiza un seguimiento de la oración en tres crónicas distintas y analiza los modelos literarios, tradiciones culturales, tópicos, y recursos estéticos que se encuentran en la crónica para sostener que los cronistas indígenas intentan conciliar tradiciones diferentes; en este caso, el monoteísmo de Manco Cápac y otros gobernantes incaicos.Espero que este número de Calíope contribuya a que los ingenios de los virreinatos españoles en América sigan brillando en las dos orillas

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