Alardy and Mady Mayram

В статье выявляется и анализируется смысловая и функциональная связь двух дзуаров (святых) осетинского этнорелигиозного пантеона – Аларды (покровителя оспы) и Мады Майрам (покровительницы женщин и чадородия). На их взаимосвязь уже обращали внимание ученые (Л.А. Чибиров, В.С. Уарзиати, В.Х. Тменов), но они объясняли ее тем, что и Аларды, и Мады Майрам являлись женскими божествами. Пожалуй, главным основанием для такого вывода здесь является этнографическое упоминание о том, что в празднествах в честь патрона оспы не употреблялась арака, а лишь такие напитки, от которых трудно захмелеть. При этом, например, работа Б. Гатиева «Суеверия и предрассудки осетин» содержит противоположные сведения. Настоящим исследованием предпринят анализ всех вводных данных, доступных по этому вопросу, и сделан вывод о том, что Аларды, скорее всего, не являлся женским божеством, а единственным фактором, сближающим Аларды и Мады Майрам, является заступническая роль последней перед лицом опасной болезни. Однако прийти к такому выводу позволяет лишь обращение к анализу сугубо христианской составляющей обоих дзуаров, где Мады Майрам рассматривается как Богородица, а Аларды – Иоанн Креститель. На христианские реминисценции образа, культа и даже теонима Аларды указывали В.И. Абаев, Б.А. Калоев и др. Исследование является синхроническим и осуществляется в рамках методологической концепции структурализма К. Леви-Стросса, согласно которой все культурные системы (язык, мифология, религия, искусство, обычаи, традиции) изучаются как знаковые системы. The article identifies and analyzes the semantic and functional connection between two dzuars (saints) of the Ossetian ethno-religious pantheon - Alardy (patron of smallpox) and Mady Mairam (patron of women and childbirth). Scientists (L.A. Chibirov, V.S. Uarziati, V.Kh. Tmenov) have already paid attention to their relationship, but they explained it by the fact that both Alards and Mady Mairam were female deities. Perhaps the main basis for such a conclusion here is the ethnographic mention that in the festivities in honor of the patron of smallpox, arrack was not consumed, but only drinks that were difficult to get drunk from. At the same time, for example, B. Gatiev’s work “Superstitions and Prejudices of Ossetians” contains opposite information. This study has undertaken an analysis of all the input data available on this issue, and has concluded that Alardy, most likely, was not a female deity, and the only factor bringing Alardy and Mady Mairam together is the intercessory role of the latter in the face of a dangerous illness. However, to come to such a conclusion is possible only by turning to the analysis of the purely Christian component of both dzuars, where Mady Mairam is considered as the Mother of God, and Alardy as John the Baptist. Christian reminiscences of the image, cult and even the theonym Alarda were pointed out by V.I. Abaev, B.A. Kaloev et al. The research is synchronic and carried out within the framework of the methodological concept of structuralism by C. Levi-Strauss, according to which all cultural systems (language, mythology, religion, art, customs, traditions) are studied as sign systems

Cult · Epistemology · Ethnography · Linguistics · Psychoanalysis · Sociology · Theology · Anthropology · Byzantine Studies and History · Eurasian Exchange Networks · Philosophy · Psychology · Religious studies

• Mady-Mayram and Paraskeva Pyatnitsa in Ossetian Folk-Religious Tradition

  Open Access•С Г Кцоева•Известия СОИГСИ•2023

  Add to list

• Alardy's Gold and the Sun of John the Baptist” (Refraction of the Christian Tradition in the Ossetian Folk Cult)

  Open Access•С Г Кцоева•Kavkaz-forum•2022

  Add to list