Les Jacques dans la tradition revolutionnaire et la chanson

Les rdvoltes agraires postdrieures a la Jacquerie ne s'y rdfdrent pas et cela s'explique quand on tient compte, Fordre rdtabli, de la rude besogne qui absorbe le paysan, de son manque de tradition rdvo? lutionnaire et de son analphabdtisme. Les ecrivains qui se penchent sur la misdre paysanne, et les utopistes socialistes, du Moyen Age aux temps modernes, ne se rdfdrent pas plus aux ? Effrois ?. Du reste, & cause de Froissart, ce mot terrible conservait un trop sinistre prestige pour qu'on osat s'en reclamer. II est significatif qu'a Faurore du xvme siecle, un homme comme Jean Meslier, de souche paysanne, vivant au milieu des paysans et aspirant a leur revolte, n'dvoque point les Jacques. Les ecrits philosophiques et rdformateurs du ? sidcle des lumidres ? n'en font pas mention non plus. Aux approches de la Rdvolution, dans son Almanach des Honne? tes Gens (1788), l'homme du communisme pastoral, Sylvain Mardchal, fait une place a Spartacus a la date du 11 janvier ou un ddcembre, mis non a Guillaume Calle (1). Dans son Almanach des Republicains pour 1793, il maintient Spartacus et justifie sa place dans ? le martyrologe des hommes dignes d'etre libres ? en tant que ? courageux provocateur d'une sainte insurrection (2). ? Mais une fois de plus il tait le nom de Guillaume Calle et, dans toutes ses autres productions, il ne parle jamais des Jacques. Le cas de Babeuf est plus typique encore. C'est un commissaire a terrier, dlevd et vivant au milieu des paysans, qui arrive au commu? nisme rdvolutionnaire sur la base de l'exploitation paysanne et de Fagitation agraire en Picardie, dans l'une des regions ou sdvirent le plus les ? Effrois ?. Or, ni dans ses ecrits, ni dans sa correspondance il ne fait allusion a la Jacquerie et quand, en l'an IV, il lance son fameux ? Manifeste des PUbeiens ?, prdlude du Manifeste des Egaux, c'est sous le patronage de Tibdrius-Gracchus qu'il se place (3). C'est

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