Wounds of Love

Es muy difícil no quedar impresionado por el despliegue de erudición y el volumen de problemas en torno a la santidad que enfrenta Graziano en este ambicioso libro. Es fácil olvidar que el autor es un literato y quedar cautivado con los debates teológicos y las interpretaciones psiquiátricas o psicoanalíticas que se discuten a lo largo de sus páginas. A notas explicativas y bibliográficas están dedicadas 97 de ellas, lo que nos dice de la pasión con que el autor acomete la tarea de recoger un tema muy manoseado por los panegíricos, cuyos presupuestos factuales eran usados y reusados sin el menor aparato crítico.Además, Santa Rosa es (como en cierta forma la Virgen de Guadalupe también es para México) mucho más que una santa peruana. Por encima de las decisiones eclesiásticas de convertirla en Patrona de América, tiene en términos populares una inmensa can-tidad de devotos. Ocupa un honroso segundo lugar en el santoral de imágenes respetados en los Andes peruanos en el que preside el Señor de los Milagros. Con esto en mente, no podemos sino alabar su valor para enfrentar el tema. Alguna vez nos dijo que temía el juicio de los historiadores y en parte, vamos a darle la razón. Empecemos por discutir los presupuestos teóricos de su libro.Aunque lo dice recién en su segundo capítulo, a un historiador le costaría trabajo aceptar que para el estudio de la mayoría de los santos no hay fuentes históricas primarias (p. 33) y no es porque estos especialistas no distinguen entre hagiografía e historia. Las diferencias son las mismas que encuentra Graciano: cada hagiografía tiene un guión cerrado en el relato biográfico del santo o santa reconocido por la iglesia, que tiende a ser repetido por los aspirantes a tal nivel de gracia divina. El patrón de comportamiento suele ser establecido a inicios de la Edad Media y los santos americanos lo reciben con la doctrina a través de lecturas, sermones y tradición oral.Pero para convertir en historia esos documentos, existen métodos para contextualizar los datos con la cultura del tiempo en que fueron escritos, de tal forma que podamos extraer de ellos lo más aproximado a la realidad pasada. Esto no hace muy populares a los historiadores con la iglesia, cuyas decisiones con respecto a la santidad no tienen criterios históricos necesariamente válidos; sus decisiones son más bien políticas. En el ejemplo citado por Frank Graziano como un criterio contemporáneo de santidad, que hoy — supongo que en favor de una mayor modernidad — se preferiría a la Madre Teresa sobre Santa Rosa (p. 23), hay que responder que el Papa recién fallecido elevó a los altares a Juan Diego, el indio mexicano testigo de la Virgen de Guadalupe, cuando no hay prueba documental de su existencia. Pero la Virgen de Tepeyac tiene una enorme audiencia y el movimiento neoindigenista ha tomado la ofensiva, y por tanto resultaba conveniente tener un santo indio en el siglo XXI.Pero el autor no pretende hacer una historia más de Santa Rosa, o una nueva, apegada al dato exacto. A pesar de que, es muy cuidadoso en sus referencias históricas: sólo así pudo haber ubicado a Francisca Zubiaga de Gamarra, la lidereza militar peruana como devota de Rosa. O bien haber consignado que su imagen acompañó a San Miguel en la rebelión de Juan Santos Atahualpa (pp. 127 y 130).En otra línea de argumentación, Graziano define con cuidado el objeto de su interés: explorar el misticismo comparativamente, que en algunas culturas tiende a ser considerado como trascendental y en otras como fenómeno patológico (p. 20). Colocado entonces desde la perspectiva de intelectual en la vida académica de una sociedad mayori-tariamente protestante, el autor hace un cuidadoso despliegue de la corta vida de Santa Rosa, incidiendo especialmente en los autocastigos y en las explicaciones psiquiátricas posibles para entender la reiteración y dureza de los mismos. Hay aquí temas impor-tantísimos, como las relaciones de la santa con su madre (pp. 157 – 64), que nos resultan muy convincentes, así como la ambigua relación de Rosa con la Inquisición, a despecho del tratamiento que hizo el Santo Oficio con las beatas que fueron contemporáneas e incluso conocieron a la santa limeña (p. 96).Son muchas las páginas que Graziano dedica a la erotizada santidad de las “esposas” de Cristo, usando como modelos a Rosa y a Catalina de Siena, su paradigma espiritual. La argumentación, cargada hacia el psicoanálisis, luce sólida y sugerente, abriendo espacios para futuros estudios: es decir, para nuevas aventuras tan audaces y afortunadas como ésta. Al final de su estudio, al culminar con el “matrimonio místico”, Graziano atempera su libertad de análisis y concluye con cautela y elegancia.Un trabajo como éste es indispensable. Quiebra una línea panegírica que parecía ineludible y completa ensayos cortos, pero insuficientes, que ya comenzaban a aparecer con el mismo espíritu crítico. Lo abrumador de sus consultas a fuentes escritas y documentos, y el cuidado en citarlas con propiedad, hacen de este libro un ejemplo de labor académica

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