Alevosos, ingratos y traidores ¿queréis sacudir el yugo del monarca más católico

El 29 de abril de 1757, al comentar la negativa de los indígenas de la jurisdicción de Actopan a trabajar en las minas de Real del Monte, propiedad del conde de Regla, y el posterior tumulto que sacudió la villa, el virrey de la Nueva España, Agustín de Ahumada, marqués de las Amarillas, enfocó su mirada al conjunto de indígenas otomíes rebeldes para denostar su contumacia y falta de entendimiento a las reales órdenes.1 “Con notable rebeldía se habían opuesto todos, o los más naturales de aquella jurisdicción [a trabajar] conmoviéndose unos a otros de las inmediatas, de modo que habían formado tumulto formal levantando banderas, tocando cajas de guerra y puestos en un cerro muy inmediato a la vista de dicho pueblo de Actopan, amenazaban ruina y destrozo”.2Para el marqués de las Amarillas, tan terca negativa a laborar en las minas no sólo merecía un castigo ejemplar en contra de los cabecillas que se habían atrevido a rebelarse en contra de sus autoridades, sino que tal represalia era urgente a fin de desagraviar las órdenes reales que habían sido desobedecidas. A pesar de que el marqués también matizó su indignación y aconsejó al teniente de Actopan que actuara con prudencia y que “siempre prefiera los medios suaves y benignos a los severos y rigurosos, y otros que puedan causar estragos a los bárbaros indios”, no dejó de solicitar la captura de los líderes de la revuelta, al tiempo que señalaba la imposibilidad de “dejar a los naturales de Actopan y demás pueblos alborotados, en su inobediencia, excusándose a concurrir [a las minas]”.3 Castigar y compeler a los indígenas a descender en los húmedos y lóbregos socavones de las minas del Real del Monte era para el virrey una necesidad cargada de virtud.4Los fragmentos anteriores ejemplifican lo que Ranajit Guha ha denominado la “prosa de la contrainsurgencia”, es decir, el discurso del poder público y las concepciones oficiales en torno a la disidencia popular bajo cualquiera de sus formas.5 Ciertamente, la mayor parte de estas disertaciones surgían frente a contextos de intensa agitación política y la documentación oficial se realizaba con fines meramente represivos. Su valor estaba medido por la capacidad de lograr un rápido castigo para los culpables y contener cualquier ulterior muestra de descontento. Sin embargo, subyacente e integrado a este amplio corpus oficial, legal y criminal que guiaba las indagatorias de las autoridades, también es posible identificar una serie de representaciones fundamentalmente ideológicas, cuyo fin escapaba a la simple eficacia represiva inmediata. Constituyen, en realidad, formas discursivas y literarias mucho más refinadas que minusvaloraban no el acto de desacato o rebeldía en sí — por el contrario, en muchas ocasiones éste era magnificado — , sino los móviles y las pulsiones subyacentes a la rebeldía. Son, ciertamente, un conjunto heteróclito, pero estructuralmente uniforme, de juicios de valor y de nociones preestablecidas que ratificaban la contumacia y espíritu rebelde de los trasgresores. Si los grupos subalternos del mundo colonial se reunían para protestar, era porque malvados influjos y sentimientos traidores y engañosos propios de su “malicia y poca razón” les insuflaban “audacia a los sublevados”.6 Cualquiera que fuese el acto masivo de repudio, una vez que era filtrado por el discurso de la contrainsurgencia, se le extirpaba de cualquier valor político y se reducía a expresiones ininteligibles y arcaicas de la “ínfima plebe” y “los pobres e infelices indios”, quienes con afanes innobles habían trastornado un orden armónico e inmutable.7 La violencia multitudinaria, sustraída de sus atributos y de sus significados, se veía reducida, pues, a una oscura convulsión social.Es precisamente esta mistificación — inherente a la naturaleza del discurso público del poder — la que le permitía al Estado colonial negar cualquier validez a las demandas enarbolados por los alzados, así como disimular la existencia de un sentido autónomo y racional en cualquier manifestación de descontento o rechazo. Con ello, se lograban degradar los comportamientos disidentes de la multitud y proyectar sobre ella las más variadas invectivas, concordantes con las nociones oficiales y estandarizadas que giraban en torno a los grupos populares novohispanos. Como uno de los engranajes de la cultura de la dominación colonial, el discurso público del poder enfocado a la disidencia constituía la proyección concreta — visual y oral — de una ideología hegemónica que trasminaba sobre distintas representaciones sociales y en los propios procesos de subordinación.8La dúctil capacidad del discurso de la contrainsurgencia para ajustarse a cualquier circunstancia pública donde interactuaran subordinados y dominantes hacía factible, por ejemplo, alterar el sentido y alcance de la represión subsiguiente a un tumulto, sirviéndose de ésta como un medio para apuntalar los valores dominantes y exteriorizar la hegemonía de las élites políticas.9 No es casual que en el México colonial la humillación pública, los azotes, y otras formas de castigo que culminaban los procesos represivos se realizaran de forma pública y con fuertes matices escenográficos, a fin de rebajar la dignidad de los trasgresores y renovar los códigos de la dominación.Este discurso nutría ideológicamente una serie de prácticas de dominio tendientes a lograr un consumo cultural a la vez que la de por la que se las o cualquier forma de desacato que muchas los grupos subordinados en el oficiales donde se y su y de por los en una como la colonial, tan y en nociones que a los grupos subordinados y la no con que la y en un y castigo para y del poder en el discurso de la contrainsurgencia de a a los una oscura y cargada de — de este — la represión y el y que a las élites la pública de los grupos populares sobre la del orden como y otros una de o que se les a los grupos populares con y de las representaciones oficiales de y política de las nociones oficiales en torno a la rebeldía y la en el mundo colonial así como los que a bajo una negativa y fundamentalmente porque el del poder era de que el orden que el era e el discurso de la contrainsurgencia constituía uno de los más del poder para el desacato público y la de las como inherente al Su masivo permitía que fuese como el orden y este conjunto de de la tal y como también para los propios procesos de en el colonial y la forma en como los grupos populares en medio de a fin de o sus A muchas de las prácticas de del poder en las prácticas de más en torno a la del poder colonial y sus formas de proyección y consumo cultural en el de las representaciones y del a del corpus y que se para los de forma más se y se el dominio en el colonial y los con que los grupos populares estas prácticas de dominio para sus de se sobre un conjunto — como — de en de política a lo del pero así para la formal de este discurso y sus prácticas del ello, más que contextos más e concordantes y a fin de el que estas formas para la represión e el de la y la en los grupos de la contrainsurgencia, que en muy y una vez que los de la también de concreta la forma en que se el de la dominación y se la ideología del poder es contextos que los de la popular y las formas que la cultura de la y sus representaciones de más su de que que de más el de estas y nociones del poder para el dominio y las formas de la del discurso público del poder en la Nueva se la naturaleza del orden colonial y la existencia de una que una y en parte las prácticas de rebeldía y del a las y que la colonial, la es se el tal y como la de cualquier de dominación — con su de orden y — es Su en el del que la dominación a de de poder y hegemonía y que de forma como parte de un orden el mundo colonial se este como la del y de la es porque que una al y valores la de de un en una y y la para el del La sobre los populares estaba en un discurso público y en una serie de prácticas sociales que este de y que la era y que los grupos su que muchas de prácticas sociales con que se la dominación y se el del poder un público y que las de en los y la hegemonía de los grupos de poder en el México su que los del poder del Estado que la de las y que los en estas los en una y para a las con y en medio de las y los su dominio de forma Ciertamente, y se las pero es que también se en la que — los de el al de el al por parte de los el mayor — los y se las El discurso público del poder se hacía sobre en la de la colonial y se sobre la mayor parte de las prácticas sociales donde que y pesar de ello, parte de la hegemonía y de este de en que a pesar de su el discurso del poder no sólo la y el dominio de sino que también permitía y a los de y en la del discurso del poder para que las el orden y se a estas sociales en sus con las también les a los grupos populares un de para y la de la dominación precisamente sus que los grupos subordinados muchas de las de este discurso y se de en la de lo posible cualquier de del modo con las del a fin de sus demandas con una a pesar de la con que los a las en para su descontento la existencia de este orden y que la que cualquier de disidencia era como y como una al orden por la y por el la sólo y capacidad en la en que se como de por el contrario, la de los sus demandas y el del poder colonial, las y del discurso público del estas y no le también a este discurso sus y de a contextos y los de la ideología y los comportamientos sociales que estas y sus más El de y de representaciones que en el colonial a otros de más y en su mirada a un acto masivo de de otras se sus valores en una de la uno de los más de la documentación a de los el colonial es la en los más y no de el de de la y de los que en contra de sus documentación para a los y las que las se a un que y la de las se fundamentalmente a que el corpus criminal a de una un se realizaba a fin de y para las Su y era su documentación oficial subsiguiente a un no sólo se al sino que también se veía a corpus más y mucho más en de las una que los de y demás tiempo un mucho más a de una el mayor de su en sobre las en la de en y lo en en torno a los que su señalaba que a que “los de se de y y cualquiera en ha sido a los pueblos que por la de su y de se e a las de los de de forma los que su jurisdicción y los de a un más o y como los indígenas de la de a los a que y su con estas y se los por o de la pública los juicios de que en las se su e a nociones más y de un y las e las en de al los de de en la de no en a los rebeldes como del Estado en de e a quienes y A y les con el del más no que el discurso de la contrainsurgencia fuese sólo una y con un mayor o de La que se en de criminal o en es un del de de estas representaciones por parte de las élites al un tumulto, y en muchas ocasiones los de la identificar estas para la rebeldía de forma el en el la y del discurso de y que se la del que los vez más de sus para a los grupos populares a este ha a lo de esta las élites a su y las más a el así como su a de que su y su poder en el del discurso del poder colonial, que se hacía de sobre las en con las e formas de que al y se en los la de este que las de descontento en contra de que a la Nueva España, los de y en la de un discurso al que este de política no sólo como la capacidad represiva del sino que también en la de las formas más del discurso las élites de la los rebeldes de una la de de y una de de las y del discurso que la mayor parte de los esta y a de una popular no una del legal de la el contrario, una para el la la en un para su y la como una el orden y el y la mayor de al el tumulto de de que sacudió el el de a los señalaba el y de la que en el tumulto de en el el del a la de los a las reales como una y y era el y más y más la que de la del y de esta a fin de al pueblo en a en donde se al y de los en la documentación criminal del que se al que las un del orden La falta de al este de también a que los e con que los se a sus y su capacidad y de los para denostar al los indígenas del pueblo de rebelarse en contra del teniente del de en uno de que al lo porque los no más que a y a lo que y con y y sentido a estas hacía la de que este de una parte del discurso de la los del desacato público y lo como y una que el orden de las Ciertamente, al como una del hacía su se a los rebeldes como una “ínfima plebe” y unos demandas se como o y y sus demandas como y A los indígenas y rebeldes se como que de A los se como una de las y una a las de los rebeldes se como no sólo sobre los rebeldes y sus El discurso de la contrainsurgencia también de que el de la por parte del Estado colonial y las más y de lo que el de la Con ello, se la represión y a contra los trasgresores un e ejemplo, el se como de la y las como a los se como A de esta del discurso del poder enfocado a la disidencia le permitía negar a los subalternos sus y o sus del discurso del poder sociales de un estaba a la a los y en la el orden sobre la de los ello, éste y por los que el El discurso en con sus nociones y significados, no estaba de su en un conjunto de prácticas sociales y de visual y del los a los de los la y de las que habían contra el y el y de estas prácticas para la política en a que los que los la de del y la de las otras la y la violencia por los de los y del discurso era que fuese y a una que los y que le sentido se esta el de al los que la de en los de a de que la de los en el a las es de que tan no la y de sus en su y el tumulto de en la de el de a los que las a las el de tal era un y lo que el no lo en los e indígenas que se por los se la del orden por lo que una y en contra de la a los que no el que a los de la porque con lo y se de en su y más a las élites y los que el de que los las se con de la de las y un fin de para al poder y sus por ejemplo, el tumulto de de el de las reales que en el dicho un y para las que en no ocasiones a los se la pública como política para a las los indígenas de al de la el tumulto de abril de uno de al y le a la de con que el tumulto de de en el de la de y se sobre el de para a sus y le al y lo habían de y los de su que los y demás formas de desacato las e los y más del poder colonial, se hacía y renovar el a de y La de estas de castigo con otros de muestra lo que para el poder colonial para su hegemonía y una y concreta de las de poder y del de de poder se en los valores La y de los era frente al orden y las e de los se al y a la y la del pueblo como de los de los El por el desacato a distintas prácticas y las autoridades, el orden se y así se la del Estado y de que los de la contrainsurgencia un alcance para el a de como que se la los indígenas de Actopan en 1757, los rebeldes de la y las a en la del este el de de un por y que como también a la que con los del virrey de esta Nueva y los y que de una de los más de estas se en un de pública donde el Estado el poder de con o y los se a de en este sentido que no las a los su de vista la era la de los que los la del Estado para la violencia sobre los la de de a por se para lograr una lo formas que la violencia de la a de que al de las a los de en de las no sólo que se una por las de los sino que también que se un de que este de para una por los la represión por una de pública que el visual de los y en las la estas se a las de por parte de los trasgresores. las que los las para su y el castigo por sus de los de los de la contrainsurgencia y un para el de por los mayor de al pueblo de a fines de abril de a fin de a los indígenas rebeldes que habían un tumulto el — para su a las — por su y de forma a los de la de para al mayor de que uno en en de los quienes sus la de los que se de y de y que se para el una de a al de la que se a los indígenas que a del mayor a la se y a tan castigo no dejó de a los que no se con y prácticas sociales del poder — como se en el — a los que los rebeldes sus pero les a la de el desacato y lograr una con las no se en que los del discurso sí a estas y la para disimular los más del negar frente a sus sus más y al sus propios el tumulto se a una por las cualquier al esta el virrey una a la de Actopan al de en de 1757, a fin de a los al de las para que el tumulto se el que habían así como por su como por la y de forma la de su y en muy a los por el los un sobre la política de sus demandas e cualquier de en a las a una al El en que se las la de los indígenas de Actopan en la de le al virrey su a su que los indígenas le con mayor y una forma los indígenas de al de la el tumulto que sacudió la el y de abril de lo a y le de la necesidad de con un para cualquier por parte del se al con de en la del y por en el de los rebeldes la de un así como lograr un de y frente a las que se a fin de con el que las también y el bajo su y Ciertamente, tal y como los estas y de como sociales a una en la la de sus pesar de ello, la por los de en que a de la los de una pública y se la existencia de un de en la de que los trasgresores sus demandas bajo y al legal esta forma de su a los indígenas de Actopan por su de 1757, también les la de y ésta se bajo los indígenas una a su e La de este acto de que los el en este y otros de violencia era en lograr una de al las del discurso autoridades, a pesar de su y el no con la que porque su de y una — — que se del poder los con los era un en el de Ciertamente, este de y a de los de de las y un del colonial, tal y como ha sido en pesar de que la mayor parte de las de violencia en la Nueva a lo del el a las era que los que tan se en una tan una mayor y el de las de estas nociones y por parte de las élites no sólo se sobre los grupos indígenas — en se su sus y su a rebelarse — , sino que también se sobre otros grupos sociales su y a que las se de grupos se los de juicios de e de y sociales también y o la del los y y fuertes a los de y a las en A pesar de que y grupos de la colonial se bajo otros y a las se con de las que que y a tan no era pero sentimientos de un la del los en la como un de los grupos una de los y de que del discurso público del poder y del de la de estas constituía un y del orden La de cualquier para grupos del amplio — de la de su — los hacía o sociales no las en el México por ejemplo, uno de los grupos más de la Nueva España, también con no sólo sino que su al que les permitía de un de minas a los hacía la del y a al no era una que el conjunto de del en las y las en que se los de la Nueva España, las para al su y la de su cultura No es casual que grupos en un conjunto de y representaciones y en de las la mayor parte de sus sociales para su y su de de los de es en este de los en esta parte del la mayor parte de en la de al el conjunto de que parte de una de para y con las se habían como la más para lograr por parte de los de la sobre que el de se de capacidad de los al se las sus móviles como más y que las de los pueblos se de estas nociones y por las élites no de una A pesar de los el poder se la existencia de un que sus La por los e indígenas a que grupos habían un poder de que a la se en los del discurso de la el a cualquier de se a un conjunto de más o y los una vez que se a el a estas mucho más de lo que los del colonial, de muy esta que la documentación es a ello, los no del La documentación se a lo por las los las y las de los pues, una en la mayor parte de las por que la documentación la de una en una es sólo al de un y que se en de una a modo la de los de violencia A de y se un y de los la naturaleza del los de se en su se el que y cualquier más de una tan como los las de la multitud o la forma en que se los alzados, la de los El de una política en grupos que sido por la se de La se ha de esta y la de este discurso en de pero no de eficacia una a este ello, y el discurso y las representaciones del poder la un y el consumo cultural y la de estas prácticas y del poder y de su las por los en de descontento y la en que de este discurso para los de y sus demandas más los códigos del los rebeldes y para sus y los de la porque esta por los disidentes lo en una y del discurso público del el discurso de la disidencia — las donde el y el descontento en de política — una y una de concreta la forma en que se a los Si el amplio de alcance de y su capacidad de y prácticas y sociales de en de más las distintas formas de la popular en el discurso de la contrainsurgencia, como Ranajit a pesar de de las formas sociales de la y en por la a tal que parte de su se en las de los La en el corpus no una de sino que una de valores frente a un desacato público de los La y del discurso una de y la a de un conjunto de expresiones como una de la de las élites Su no a esta sino que se en a la capacidad política de los propios a de la los códigos de la contrainsurgencia un y la o de este discurso era a las de los del de que se sobre las demandas y las de los la del discurso a proyectar una y un sentido a la disidencia el discurso la de que le de tal que los propios juicios de valor que lo de la y los valores El al discurso no se en una y por parte de las élites sino que su y sus a de los en por la la disidencia el de su y la de que a los rebeldes a las de la violencia y este se a de una la y de un de sus propios códigos para el la “ínfima la de grupos y un al poder por parte de los pesar de una a la de sus el discurso de la contrainsurgencia también un para la de los rebeldes por sus y sus demandas frente a un y que el Estado la capacidad represiva para cualquier tal y como se en la pero el más de los grupos subalternos es que y e en el discurso de la contrainsurgencia, lo no es

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