D'Ankara a Rabat, entre religion, civilisation et secularisation

Pour commencer, ecoutons Saad, un militant associatif de quartier a Casablanca, promu, a force de tisser du lien social, ,personnage ressource i a chaque consultation electorale. A la sociologue Mounia Bennani-Chraibi, il explique pourquoi il refuse d'entrer en politique et se cantonne dans son role de mediateur entre la municipalite et les gens du cru : Pour le citoyen, 1'elu doit s'occuper de I'electricite, de l'eau, trouver du travail aux jeunes, ramener le certificat de residence, payer le timbre de saposte... Comme si l'61u m 'avait adopte, quej'etais devenu sonfils. Ilfaut qu'il paie pour moi. On demande apres l'lu lorsque quelqu'un est malade, emprisonne... C'est unpoids trop lourd . Pour silhouetter Saad depluspres, specifions que c'est un musulman convaincu, ayant assimile la culture leguee par le reformisme musulman de lafin du 19e siecle, refractaire a l'islamisme. Il estpersuade qu'ilpeut s'etablir une equivalence entre la pratique ideale de la consultation des croyantspar le calife (la shura) et la democratie, en meme temps qu'il soutient que seule l'action militante deproximite est a meme de promouvoir la democratie dans son pays. Il est croyant et citoyen, affranchi du dilemme croyant ou citoyen. Croyant, mais sans baigner dans un espace de sens millenariste, operant cette confusion entre islam et politique qui entretient l'espoir d'une logocratie musulmane. Citoyen, mais sans s'inscrire dans une culture politiquefaisant de la nation, ou de la classe, ou encore des opprimes du tiers-monde, I'agent redempteur du genre humain, et de la revolution le saut a piedsjoints dans un monde meilleur

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