Nomadisme et adaptations sédentaires chez les Évenks de Sibérie postsoviétique

Jouer » Pour Vivre Avec Et Sans Chamanes

Bibliographic Data

ID3776346
AuthorsAlexandra Lavrillier (0000-0002-3373-521X, corresponding author)
Year2004
Volume117
Issue113
Pages425-428
Publication date2004-01-01
Peer ReviewedYes
Open AccessNo
TypeARTICLE
VenueAnnuaire (JOURNAL)
Journal identifiersISSN: 0183-7443 • E-ISSN: 2547-4057
PublisherPERSEE Program (PUBLISHER)
DOI10.3406/ephe.2004.12398
OpenAlexW2333731580
LanguageFR
Citations received16

Les Evenks orocon sont un peuple de Iakoutie (Republique Sakha) et de la region de l’Amour qui se concoit comme partie integrante de l’environnement naturel. Partiellement sedentarises sous le regime sovietique, ils entrent aujourd’hui dans l’economie de marche. Ils se repartissent en trois types sociaux : les eleveurs de rennes et chasseurs nomades, les sedentaires des villages et ceux des villes. L’examen des modes de subsistance, des formes de regroupement, des facteurs de distinction entre individus et des valeurs transmises permet de determiner la place et les fonctions des pratiques rituelles ainsi que les types de specialistes rituels dans chacun de ces trois types. Le resultat essentiel de cette these, fruit de cinq annees de terrain, est l’analyse comparative des rituels. L’auteur compare les rituels qu’elle a observes en milieu nomade d’une part a ceux decrits dans les sources de la periode sovietique, d’autre part a ceux qu’elle a observes chez les sedentaires. Si certains rituels individuels et collectifs decrits dans la litterature ont aujourd’hui disparu, le systeme de representation traditionnel persiste, conserve comme un savoir inconscient, sous-tendant les nouveaux rituels et de multiples interdits. Alors que les nomades suivent les modeles de leurs ancetres, les sedentaires multiplient au sein d’un meme evenement les modes representatifs : fragments de rituels traditionnels, mises en scenes theâtrales de chamanes ou de rituels oublies, documents audio-visuels. Apparait ainsi une nouvelle categorie, celle des « rituels qui representent les rituels ». Les nomades evitent de realiser les rituels dont ils ne sont pas surs de la procedure, craignant d’envoyer, par une mauvaise manipulation, leur « âme » « hors du monde des vivants ». Les intellectuels sedentaires n’hesitent pas, en revanche, a « reinventer » les rituels, affirmant que les esprits percevront les bonnes intentions des humains a leur egard et sauront les en remercier. La comparaison montre aussi l’apparition d’une distinction entre sacre et profane, ainsi qu’un partage entre une « tradition inconsciente » guidant la vie des nomades et une « tradition consciente » chez les citadins et villageois qui effectuent un certain tri. Malgre ces differences, deux concepts semblent permettre a tous de continuer a agir rituellement, avec et sans chamanes. Ce sont le « jeu » et l’onnir. L’onnir est une « charge » d’esprits que chacun a en soi, et grâce auxquels chacun peut « jouer » (chanter, danser, chamaniser, dessiner, etc.) en vue d’agir rituellement. Le chamane ne se distingue des gens ordinaires que par le fait « qu’il ‘joue’ mieux que les autres ». Le partenaire de ces « jeux » avec ou sans chamanes reste, meme pour les sedentaires, l’environnement naturel Buγa et les esprits qui le peuplent. Les chamanes traditionnels se faisant rares, les Evenks « jouent » chacun a leur maniere sans susciter l’emergence de chamanes d’un nouveau type, en faisant appel a d’autres specialistes rituels (anciens, guerisseurs, imitateurs de chamane, « chamanes en devenir »)

Art · Humanities · Indigenous Studies and Ecology · Rangeland Management and Livestock Ecology · Soviet and Russian History

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