Mode de fonctionnement rituel et production musicale chez les Bororo du Mato Grosso

CAHIERS DE MUSIQUES TRADITIONNELLES 5/1992 comme travailleurs ruraux toujours exploités et en porte-à-faux avec les valeurs de la société environnante.Cela entraîna une fraction importants de la population à décider collectivement, il y a une trentaine d'années déjà, de cesser de se reproduire, leur connaissance d'abortifs et de moyens contraceptifs naturels les aidant dans ce sens.Ce phénomène a été remarqué aussi chez d'autres ethnies de la région ; un témoignage déchirant, recueilli dans les années soixante au village de Pojobari, illustre ce drame dans toute son intensité.«Nous ne pouvons plus vivre comme des Bororo et nous ne vivrons pas comme des Brésiliens.Donc nous avons decidé de ne pas vivre du tout : nous mourrons à la façon bororo, un par un et après nous il n'y aura plus rien » (Cracker 1985: 330).Aujourd'hui, cette tendance a été renversée et il existe environ huit cents hommes, femmes et enfants se disant Bororo, regroupés en quatre réserves indigènes au Mato Grosso.Certaines institutions, croyances et quelques aspects du mode de vie des Bororo n'ont plus les caractéristiques d'autrefois, mais un noyau irréductible de pratiques rituelles donnent encore un sens à la vie de nombreux individus.Le problème posé par l'acculturation est réel.Considérant le monde compliqué qui les environne, les Bororo, comme d'autres ethnies de cette aire culturelle, ont de plus en plus tendance à dévaloriser le leur.Partagés entre leur propre vision du monde et celle des Brésiliens, les Bororo finissent par vivre dans une sorte de crépuscule spirituel où très souvent règne le désespoir.Cependant une vie rituelle relativement active, dont le chant constitue une activité indissociable, continue à exister chez certains groupes.Cette activité garde une signification capitale pour les gens qui la pratiquent, et nous constatons à travers sa réalisation une affirmation du sens communautaire.Ce processus constitue une sorte de rempart contre les assauts auxquels la société est soumise et qui ont fragilisé à l'extrême ses structures.Ces activités rituelles semblent aider certains groupes à reconstituer symboliquement le tissu de la communauté et à insuffler à leur culture une vitalité nouvelle.L'importance primordiale de ces pratiques nous amène dans cet article à aborder la problématique que nous pose la description du phénomène musical dans les rites bororo.Notre thèse, ici, est que dans cette société, le phénomène musical peut être mieux compris à travers une description detaillée de la production musicale et du fonctionnement rituel.Par là nous entendons une tentative de description, d'interprétation et de contextualisation des actions rituelles et des interactions entre les individus donnant lieu à la production sonore, pour évaluer les limites dans lesquelles le produit musical des cérémonies bororo est formalisable.En premier lieu, nous examinerons sommairement la société, les notions qui la soutiennent et la forme que prend la vie rituelle.Ensuite, nous discuterons les changements de conditions de cette société soumise aujourd'hui à de fortes pressions extérieures, ainsi que les réponses adaptatives qui transforment sa vie rituelle.Nous examinerons le type de problèmes que pose à l'ethnomusicologue la description du monde sonore des Bororo dans sa complexité où chant, texte, cosmologie, liens sociaux et structure parentale sont difficiles à démêler.Nous

Art · African Studies and Ethnography · Agriculture and Rural Development Research · Cultural Identity and Heritage

• Vital souls

  Jon Christopher Crocker•Vital souls•1985

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• Ethnomusicology Discussion and Definition of the Field

  Alan P Merriam•Ethnomusicology•1960

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• The Interpretation of Cultures

  Clifford Geertz•The Interpretation of Cultures•2000

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