Lélia Gonzalez
Una amazona con el torso estampado de esperanza
Bibliographic Data
| ID | 4519975 |
|---|---|
| Authors | Mara Viveros-Vigoya (corresponding author) |
| Year | 2021 |
| Volume | 49 |
| Issue | 1 |
| Pages | 407-411 |
| Publication date | 2021-01-01 |
| Open Access | No |
| Type | ARTICLE |
| Venue | Women's studies quarterly (JOURNAL) |
| Journal identifiers | ISSN: 0732-1562 • E-ISSN: 1934-1520 |
| Publisher | Project MUSE (PUBLISHER • US) |
| DOI | 10.1353/wsq.2021.0055 |
| OpenAlex | W3213197330 |
| Language | IT |
| Citations received | 2 |
Lélia Gonzalez:Una amazona con el torso estampado de esperanza1 Mara Viveros-Vigoya (bio) Luiza Bairros, intelectual, académica y activista antirracista brasileña escribió en el año 2000 un artículo que se titula "Lembrando Lélia Gonzalez." Su epígrafe es un texto poético que la describe como una "Amazona de torso estampado de esperanza montada en un caballo negro, como nuestra ancestralidad". La justeza y expresividad de esta imagen recoge muy bien las distintas facetas del trabajo de Lélia Gonzalez: aguerrida defensora del legado de su ancestría africana; diestra en el uso de la palabra, y más que diestra, a la hora de cabalgar entre distintos universos, historias y saberes; guiada siempre por la esperanza que inspira y esparce simientes. Lélia Gonzalez nombró mejor que nadie el territorio en el que vivimos, dando cuenta de una evidencia velada: que esta América siempre fue más amerindia y africana que "latina" y para hacerlo, se amparó del término Améfrica Ladina.1 Su uso de este vocablo marca su distancia de la idea subyacente en la denominación América Latina, que subraya la latinidad de esta región, es decir sus vínculos con Europa, y niega, oculta e ignora la participación de los pueblos originarios y de origen africano en su conformación. Nombrar nuestra región como Améfrica Ladina fue una manera de radicalizar el proyecto de re-apropiación de identidad cultural y de distinción de una América "nuestra", respecto de la América anglosajona. No se trataba únicamente de cuestionar el derecho que los estadounidenses se atribuían de reclamar para sí solos el nombre de América y defender una nueva versión de "latinidad", más incluyente, sino de nombrar explícitamente la presencia, visiones y propuestas de las poblaciones de origen africano en un continente que había sido pensado y relatado como el proyecto político de las elites criollas, descendientes de europeos. Améfrica Ladina expresa de forma magistral la "denegación que opera [End Page 407] el racismo latinoamericano, generando sociedades neuróticas" que buscan por todos los medios suprimir cualquier testimonio de su amefricanidade, y de quienes la encarnan. Como forma de dominación, este racismo regional, ha mostrado, como lo planteó González su eficacia, a través de nociones como "integración", "democracia racial" y "mestizaje" que han operado para controlar y mantener a cada sujeto y a cada pueblo, en el lugar que le ha sido atribuido. Como ideología, ha facilitado la expansión de la cultura occidental-cristiana y el borramiento de otros modos de vida y espiritualidad a partir de la des-humanización, explotación, infantilización y domesticación de la mayor parte de su población. En contraste, la amefricanidade como proceso y proyecto de resistencia, reinterpretación y creación de nuevas relaciones sociales ofrece la posibilidad de una nueva orientación histórico-cultural y política para la región que trascienda esa rígida jerarquía socioracial que la ha caracterizado. Nombrar y habitar con orgullo y placer nuestra amefricanidad, con sus mitos, historias, estéticas, formas de sociabilidad, desde la más temprana infancia, como invita Gonzalez es además un acto reparador, sanador, de la neurosis cultural generada por la constante negación de estas genealogías en nuestra propia historia. Esta denegación ha afectado no solo a las personas afrodescendientes e indígenas sino a las sociedades latinoamericanas en su conjunto que han sido llevadas a encubrir la amefricanidad constitutiva de su cultura y su subjetividad social. ¡Cuán consciente es su pensamiento cuando señala que más que buscar en nuestras culturas sobrevivencias de culturas africanas deberíamos ser capaces de percibir la "explosión creadora" de este algo desconocido! Su perspicacia reside en identificar que hablar de sobrevivencias es confirmar una visión evolucionista y eurocéntrica de la historia y desconocer lo que aquí, en este lado del mundo, floreció y fructificó, gracias a la presencia y a la resistencia cultural de las y los afrodescendientes en este continente. Acojo su
Art · Cartography · Geography · Humanities · Latin American Cultural Politics · Migration, Racism, and Human Rights · Race, Identity, and Education in Brazil
| Citations per year | 1 |
|---|---|
| Citation span | 2024 - 2024 (1) |
| Highly cited | No |