Du politique comme violence

Non pas tant pour operer une simplification biblique que pour en venir au plus tot a exposer quelques hypotheses de travail, cette analyse 1 peut etre mise legitimement sous le signe de l'Evangile, avec la reprise de la celebre formule inscrite dans Matthieu 22, 21 : « Rendez donc a Cesar ce qui est a Cesar, et a Dieu ce qui est a Dieu. » Tel est, comme on sait, le prestige des livres sacres que toute reference qui en est issue constitue d'emblee une precieuse captatio benevolentiae une mise en condition ou un « entrainement » favorable. Mais pour nous, l'office de cette citation est tout autre : il s'agit de definir un terrain politique, rigoureusement politique. En effet, puisque notre propos est d'ouvrir le debat sur la notion de « role politique » comment mieux y entrer qu'en relancant la proposition qui a sans doute joue le role politique le plus durable et le plus decisif de toute l'histoire de la pensee proposition qui a ete pendant des siecles, et qui demeure inebranlablement le lieu d'un affrontement capital entre « dieu » et « cesar »? Peut-etre sa perennite et sa fecondite resident-elles avant tout dans la profonde ambiguite qu'elle recele : sous l'apparente transparence des roles devolus d'un cote a « cesar » et de l'autre a « dieu », s'etend la farouche obscurite redoublee du « ce qui », le probleme politique vital etant precisement de determiner ce qui revient a Cesar, c'est-a-dire au pouvoir temporel, c'est-a-dire au Pouvoir, et ce qui revient a Dieu, c'est-a-dire au pouvoir spirituel, c'est-a-dire et c'est la un deplacement radical de plan a l'Esprit, a une Transcendance. Il est utile de preciser qu'en prononcant cette phrase, Jesus dejouait le piege politique que lui tendaient les Pharisiens, qui misaient sur le pouvoir politique pour briser le mouvement messianique. Et pour dire l'inepuisable actualite de la formule evangelique, il suffit par exemple de considerer qu'elle est au fondement meme

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