Les contradictions littéraires d'un révolutionnaire

En 1848, Proudhon occupe «une place preponderante parmi les socialistes francais», au dire d'Engels Ce sont principalement, sinon exclusivement, des proud honiens de cœur et d'esprit, comme Tolain et Varlin, qui etablirent, a Paris et dirige rent le premier bureau de l'Association Internationale des Travailleurs en France, si bien qu'un juriste, proudhonien, il est vrai, dans une these soutenue en 1907, croyait pouvoir affirmer, avec quelque apparence de raison, mais non sans arriere-pensees chauvines et polemiques, que «la periode francaise de l'Internationale, c'est la periode proudhonienne2 ». Les proudhoniens avaient eu le merite de comprendre qu'il existe, selon le titre d'un livre de leur maitre, une «capacite politique de la classe ouvriere», et que, par suite, l'emancipation des travailleurs devait etre l'œuvre des travailleurs eux-memes. Majoritaires au Congres de Geneve (1866), puis minoritaires, au niveau international, des le Congres de Bruxelles (1868) ou ils furent battus par les « collecti vistes» — avant de ressurgir sous les traits des bakouniniens —, les « mutuellistes » demeuraient nombreux sous la Commune, quoique divises, certains prenant part au combat courageusement et efficacement (Varlin, Beslay, Jourde...), d'autres (Tolain par exemple) preferant s'abstenir. Les avatars de Proudhon se sont depuis multiplies dans la diversite, suscites par les equivoques, elles aussi nombreuses et diverses, de ce « socialisme bourgeois » (Manifeste du Parti communiste). Cela alla, avec, bien sur, plus que des nuances, de l'anarcho-syndicalisme a la collaboration vichyste, en passant par le reformisme de la S.F.I.O., et en s'y fixant, pour l'essentiel. De nos jours, le proudhonisme alimente encore le personnalisme chretien et le refor misme autogestionnaire lorsqu'ils tentent de se definir par rapport aux marxisme leninisme. Dans un sens comme dans l'autre, et plus souvent dans le mauvais que dans le bon, Proudhon sert de passerelle entre ceux qui sont communistes et ceux qui ne le sont pas. Il est a ce point strategique 3. C'est pourquoi les marxistes qui ont a cœur de «prendre en compte l'heritage historique et mental legue par le capitalisme francais [...] afin de degager une voie

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