Vers une psychologie de la pratique rituelle

Bibliographic Data

ID5044513
AuthorsM Houseman (0000-0002-3924-8893, Institut des Mondes Africains, corresponding author)
Year2004
Volume680-681
Issue1
Pages102-114
Publication date2004-02-01
Peer ReviewedYes
Open AccessNo
TypeARTICLE
VenueCritique (JOURNAL)
Journal identifiersISSN: 0011-1600 • E-ISSN: 1968-3901
PublisherCAIRN (PUBLISHER)
DOI10.3917/criti.680.0102
OpenAlexW1506079386
LanguageFR
Citations received6
References cited1

Deux propositions récemment issues de l'anthropologie cognitive sont à l'origine d'une nouvelle orientation dans l'étude des faits religieux.La première, véhiculée notamment par l'approche « épidémiologique » de D. Sperber, 1 souligne le rôle de la transmission dans la composition même des représentations culturelles.Au travers des prédispositions qu'ils mettent en oeuvre et des contraintes qu'ils imposent, les mécanismes psychologiques régissant la mémorisation et la propagation des façons de penser, de dire et de faire seraient, dans une large mesure, constitutives des propriétés de ces phénomènes.Ainsi, si les représentations culturelles ne sont que rarement transmises à l'identique, leur variabilité tendrait toutefois à s'organiser autour de pôles « attracteurs » dont la stabilité serait assurée par ces mécanismes.La seconde proposition, émise par P. Boyer, 2 est que les représentations religieuses, loin de faire intervenir des dispositifs psychologiques et des domaines de connaissance spécifiques, font appel aux mêmes compétences cognitives et au même savoir sur le monde mobilisés dans le traitement des représentations en général.L'originalité des représentations religieuses résiderait dans le fait qu'elles associent à ces connaissances usuelles certains contenus « contre-intuitifs » par rapport aux représentations quotidiennes : un fantôme, par exemple, bien qu'ayant des propriétés exceptionnelles sur le plan physique (l'invisibilité), est en même temps doté d'une psychologie tout à fait ordinaire.Parce que les représentations religieuses font tacitement appel au savoir de tous les jours (elles sont donc maximalement pertinentes) tout en intégrant des éléments contre-intuitifs (qui mobilisent l'attention), elles s'imposeraient comme particulièrement faciles à mémoriser et donc à transmettre.Les livres de Whitehouse et de McCauley et Lawson, qui se situent clairement dans la lignée de cette problématique générale, s'attachent plus particulièrement aux processus régissant la mémorisation et la transmission des pratiques rituelles.Développant tous deux des idées introduites par ces auteurs dans des ouvrages antérieurs, 3 ils font largement appel aux mêmes données ethnographiques afin de proposer des modèles cognitifs puissants mais fondés sur des principes différents

Humanities · Religiosity · Sociology · Theology · Philosophy · Psychology · Social Representations and Identity

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