Some Aspects of Taboo and Totemism
Bibliographic Data
| ID | 5816630 |
|---|---|
| Authors | Howard Becker, David K Bruner (0000-0001-8890-1249) |
| Year | 1932 |
| Volume | 3 |
| Issue | 3 |
| Pages | 337-353 |
| Publication date | 1932-08-01 |
| Open Access | No |
| Type | ARTICLE |
| Venue | The Journal of Social Psychology (JOURNAL) |
| Journal identifiers | ISSN: 0022-4545 • E-ISSN: 1940-1183 |
| Publisher | Taylor & Francis (PUBLISHER • GB) |
| DOI | 10.1080/00224545.1932.9919156 |
| OpenAlex | W2052592698 |
| Language | EN |
| References cited | 4 |
Résumé L'ambivalence émotive, par les mécanismes de la projection et du déplacement, donne une explication partielle du tabou et du totémisme mais non de la manière expliquée par Freud. La supposition par celui-ci d'une "horde primale" et l'universalité du complexe d'Oedipe, menant à l'assassination et au manger du père comme l'acte basique menant au tabou et au totémisme, s'est montrée non substantiée, pour des raisons théoriques par Kroeber et par les observations de Malinowski et de Mead sur les sociétés matrilinéaires. Nos auteurs offrent ici une hypothèse libre de ces suppositions. Pour établir une observance du tabou ou du festent l'ambivalence émotive par la projection ou le déplacement, surtout dans la position de prětre. Ainsi des tabous sexuels sur la veuve du père, des tabous sur le nom des morts, ou (par le mécanisme du déplacement) le symbole totémique et l'abstention de les manger, peuvent ětre établis pour le groupe entier par des membres psychopathiques. Des éléments séparés de temps en temps par des individus peuvent produire précisément un tel réseau de tabou et de totémisme apparemment dépendents l'un de l'autre, comme on le trouve en effet dans la société primitive. On ne dit pas que cette hypothèse est complète, laquelle offre une explication partielle des phénomènes très compliqués. Referat Die affektive Ambivalence (emotional ambivalence) bietet uns durch die Mechanismen der Projektion (projection) und der affektiven Verschiebung (displacement) eine partielle Erklärung des Tabu und des Totemismus dar, aber nicht auf die von Freud entfaltete Weise. Freud's Annahme einer Urhorde (primal horde) und eines allgemeinen Oedipuskomplexes der zur Tötung und Verzehrung des Vaters führt, ist als grundlegende, zum Tabu und zum Totemismus führende Tatsache, aus theoretischen Gründen von Kroeber und durch die Beobachtungen von Malinowski und von Mead an matriarchalischen Gesellschaften als unbewiesen dargestellt worden. Der gegenwärtige Verfasser bietet eine Hypothese an, die von diesen Annahmen frei ist. Ein Paar Psychopathen, die affektive Ambivalence durch Projektion oder affektive Verschiebung offenbaren, besonders im Priesterstand, genügen, um in der ganzen Gruppe ein Tabu oder ein totemisches Ritual einzuführen. Auf diese Weise können Geschlechttabus (sex taboos) gegen die Witwe des Vaters, Tabus gegen den Namen eines Toten oder (durch den Mechanismus der Verschiebung), das totemische Symbol und die Abhaltung von der Verzehrung desselben für die ganze Gesellschaft durch pathologische Mitglieder aufgerichtet werden. Die Hinzufügung einzelner Bestandteile durch Individuen von Zeit zu Zeit kann gerade ein solches Netzwerk von scheinbar gegenseitig abhängigem Tabu und Totemismus zu Stande bringen wie man es tatsächlich in der primitiven Gesellschaft findet. Es wird nicht behauptet, dass diese Hypothese vollständig sei; sie bietet nur eine partielle Erklärung für sehr verwickelte Erscheinungen
Art · Humanities · Gothic Literature and Media Analysis · Philosophy · Psychoanalysis and Psychopathology Research · Psychoanalysis, Philosophy, and Politics
| Highly cited | No |
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