Mito y cultura popular

La relación del ser humano del siglo xxi con el mito es conflictiva.Por un lado, es frecuente su utilización con un sentido peyorativo, como equivalente de lo irreal, lo falso, lo irracional y quimérico, remitiendo a una visión un tanto simplista y ya superadade la oposición entre mito y logos (que obvia que ambos componentes forman parte de la palabra mitología).Por otro lado, se considera también como un mito a alguien, o algo, rodeado de una gran admiración o estima (siguiendo la tercera acepción del DRAE, 23.a edición), de modo que personas reales, como John Lennon, Humphrey Bogart o Marilyn Monroe (por citar algunas figuras icónicas), son elevados a la categoría de ídolos, satisfaciendo así la necesidad de héroes, de seres extraordinarios con vidas extraordinarias que se oponen, a la vez que dan sentido, a nuestra cotidianeidad.Como tales ídolos, son idolatrados, ayudando así a configurar en cierto modo una explicación del mundo.No en vano, sus seguidores son 'fanes' (singular 'fan'), palabra que proviene del latín fanaticus, derivada de fanum, 'templo', remitiéndonos a un origen religioso, como nos puede recordar con ironía la capilla levantada en honor a Diego Armando Maradona en la calle San Biagio dei Librai de Nápoles.Precisamente a la relación histórica entre religión y deporte dedicamos el monográfico anterior (n.o 6, 2015).Pero no es a estos personajes históricos, elevados a la categoría de mitos, a los que queremos prestar atención en esta ocasión, sino al uso que se ha hecho en la cultura popular de los 1 Carta 131, a Milton Waldman, en Tolkien, J

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