Jean-Baptiste Gourinat
Biographic Data
| ID | 1374209 |
|---|---|
| NAME | Jean-Baptiste Gourinat |
| GIVEN NAMES | Jean-Baptiste |
| FAMILY NAME | Gourinat |
| SIGNATURE | GOURINAT J |
| AFFILIATIONS | Centre National de la Recherche Scientifique |
| ORCID | 0000-0002-5487-6732 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 10 |
| TOTAL CITATIONS | 1 |
| AUTHOR COUNT | 10 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1993 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2022 |
| H-INDEX | 1 |
Sur la philosophie comme askêsis (Entretiens, III, 2 et 12)
L’entretien III, 12 d’Épictète intitulé « Sur l’ascèse » s’inscrit dans une tradition de traités stoïciens du même titre, dont la leçon VI de son maître, Musonius Rufus. Cette tradition est celle qui identifie la philosophie à un « exercice », distinct de la sagesse que ces exercices s’efforcent d’atteindre par la mise en pratique des dogmes et l’exercice de la vertu. Épictète introduit dans ce cadre ses fameux trois topoi (désir, impulsion, asse…
La postérité de la classification aristotélicienne des syllogismes aux II e et III e s.
Les polémiques sur la perception entre stoïciens et académiciens
Le terme « perception » apparaît pour la première fois dans son sens philosophique dans les Académiques de Cicéron, où il traduit le terme technique stoïcien κατάληψις, traduit également par compréhension. La perception n’est pas une « perception sensible » au sens moderne du terme, car elle ne se définit pas comme une impression produite en nous par les choses extérieures, mais comme l’assentiment donné à la phantasia dite compréhensive ou perce…
À propos d’une conception antique de la vie
Selon la doctrine des stoïciens, le vivant (l’animal) se distingue de la plante par la respiration ou, plus précisément, par l’exhalation de l’air inspiré. L’âme (ψυχή) qui l’anime a ainsi pour essence d’être « souffle » (πνεῦμα). Mais la plante, dans ses processus végétaux (nutrition, croissance, reproduction), est également animée par un certain pneuma qui, pourtant, est purement naturel et que les stoïciens nomment φύσις, en distinction du pne…
Akrasia And Enkrateia In Ancient Stoicism
This chapter examines what the author calls ‘standard Stoicism’. By this expression, he means Stoicism as it is presented in doxographic or polemical sources, without any mention by name of an individual author to whom this doctrine may be attributed. Akrasia and enkrateia are defined in the two main classical lists of Stoic virtues and vices, Diogenes Laertius VII, 92–93 (SVF III 265) and Stobaeus, Eclogae , II, 7, p. 60, 9 ff. Wachsmuth (SVF II…
La « prohairesis » chez Épictète
La notion de prohairesis est l’une des notions centrales du stoïcisme d’Épictète. Alors que cette notion avait dans l’ancien stoïcisme une place mineure, celle d’une forme d’impulsion consistant en un « choix avant un choix », et n’avait que rarement (notamment chez Diogène de Séleucie) un sens plus large, c’est bien à l’aristotélisme qu’Épictète paraît avoir emprunté une notion de la prohairesis comme choix préférentiel étroitement liée à celle …
Aristote et le mouvement des animaux
Si Aristote est le penseur de la différenciation des domaines du savoir, dont les objets spécifiques répondent à des principes propres et appellent des méthodes distinctes, il sait aussi, à l’occasion, marquer leurs analogies, leurs croisements et leurs interférences. Aucun texte, de ce point de vue, n’est plus instructif que le petit traité sur le Mouvement des animaux (De motu animalium), dont le titre, s’il correspond à une section identifiabl…
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne, p. 213. Selon les Stoïciens, à l’issue d’une longue période de temps l’univers entier s’embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L’univers renaît ensuite à l’identique. Ce processus se répète à l’infini, d’où l’expression « retour éternel » (jamais employée par les Stoïciens). Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d’autres, s’ils doivent se rép…
Le Socrate d’Épictète
Selon un critère purement statistique, Socrate pourrait apparaître comme la figure dominante de la philosophie d’Épictète, bien qu’il n’y ait pas d’Entretien consacré à la figure de Socrate. Cet article cherche donc à comprendre pourquoi et comment Épictète a décrit la figure de Socrate. Il examine successivement les sources utilisées par Épictète, la façon dont il les utilise, puis le portrait construit selon ces procédés. Épictète choisit des t…
Marc Aurèle, praticien du stoïcisme
Les polémiques sur la perception entre stoïciens et académiciens
Le terme « perception » apparaît pour la première fois dans son sens philosophique dans les Académiques de Cicéron, où il traduit le terme technique stoïcien κατάληψις, traduit également par compréhension. La perception n’est pas une « perception sensible » au sens moderne du terme, car elle ne se définit pas comme une impression produite en nous par les choses extérieures, mais comme l’assentiment donné à la phantasia dite compréhensive ou perce…
Marc Aurèle, praticien du stoïcisme
Le Socrate d’Épictète
Selon un critère purement statistique, Socrate pourrait apparaître comme la figure dominante de la philosophie d’Épictète, bien qu’il n’y ait pas d’Entretien consacré à la figure de Socrate. Cet article cherche donc à comprendre pourquoi et comment Épictète a décrit la figure de Socrate. Il examine successivement les sources utilisées par Épictète, la façon dont il les utilise, puis le portrait construit selon ces procédés. Épictète choisit des t…
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne, p. 213. Selon les Stoïciens, à l’issue d’une longue période de temps l’univers entier s’embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L’univers renaît ensuite à l’identique. Ce processus se répète à l’infini, d’où l’expression « retour éternel » (jamais employée par les Stoïciens). Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d’autres, s’ils doivent se rép…
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Si Aristote est le penseur de la différenciation des domaines du savoir, dont les objets spécifiques répondent à des principes propres et appellent des méthodes distinctes, il sait aussi, à l’occasion, marquer leurs analogies, leurs croisements et leurs interférences. Aucun texte, de ce point de vue, n’est plus instructif que le petit traité sur le Mouvement des animaux (De motu animalium), dont le titre, s’il correspond à une section identifiabl…
La « prohairesis » chez Épictète
La notion de prohairesis est l’une des notions centrales du stoïcisme d’Épictète. Alors que cette notion avait dans l’ancien stoïcisme une place mineure, celle d’une forme d’impulsion consistant en un « choix avant un choix », et n’avait que rarement (notamment chez Diogène de Séleucie) un sens plus large, c’est bien à l’aristotélisme qu’Épictète paraît avoir emprunté une notion de la prohairesis comme choix préférentiel étroitement liée à celle …
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À propos d’une conception antique de la vie
Selon la doctrine des stoïciens, le vivant (l’animal) se distingue de la plante par la respiration ou, plus précisément, par l’exhalation de l’air inspiré. L’âme (ψυχή) qui l’anime a ainsi pour essence d’être « souffle » (πνεῦμα). Mais la plante, dans ses processus végétaux (nutrition, croissance, reproduction), est également animée par un certain pneuma qui, pourtant, est purement naturel et que les stoïciens nomment φύσις, en distinction du pne…
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Sur la philosophie comme askêsis (Entretiens, III, 2 et 12)
L’entretien III, 12 d’Épictète intitulé « Sur l’ascèse » s’inscrit dans une tradition de traités stoïciens du même titre, dont la leçon VI de son maître, Musonius Rufus. Cette tradition est celle qui identifie la philosophie à un « exercice », distinct de la sagesse que ces exercices s’efforcent d’atteindre par la mise en pratique des dogmes et l’exercice de la vertu. Épictète introduit dans ce cadre ses fameux trois topoi (désir, impulsion, asse…
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