Françoise Dumas‐champion
Dados Biográficos
| ID | 3586127 |
|---|---|
| NOME | Françoise Dumas‐champion |
| PRENOMES | Françoise |
| SOBRENOME | Dumas‐champion |
| ASSINATURA | CHAMPION F D |
| AFILIAÇÕES | École Pratique des Hautes Études |
| VERIFICADO | Não |
| TOTAL DE OBRAS | 13 |
| TOTAL DE CITAÇÕES | 5 |
| TOTAL COMO AUTOR | 13 |
| TOTAL COMO EDITOR | 0 |
| PRIMEIRO ANO DE PUBLICAÇÃO | 1979 |
| ANO MAIS RECENTE DE PUBLICAÇÃO | 2015 |
| ÍNDICE H | 1 |
À propos de l’initiation Masa (Tchad/Cameroun)
L’initiation masculine masa a été introduite par un lignage de forgerons, les Muzuk, qui l’auraient adoptée des Sara au XIXe siècle. Après avoir donné les éléments concernant l’implantation des Muzuk sur la terre de Gizey au Cameroun, cet article livre une description du rite initiatique tel que l’auteur l’a observé chez les Masa-Gumay au Tchad, en 1975, complétée par les matériaux recueillis chez les Muzuk après les sessions initiatiques de 2009…
L'activité pastorale et le cycle végétatif chez les Masa (Tchad/Cameroun)
Cet article prend pour exemple une société - les Masa du Tchad et du Cameroun -caractérisée par un pastoralisme original qui outrepasse son activité propre pour influer symboliquement sur le cycle végétatif. Ainsi, les techniques d'élevage interviennent en faveur de la maturation du mil à travers l'engraissement rituel du bouvier
La place de l'enfant dans la vie rituelle des Masa (Tchad)
Les Masa assignent aux enfants impubères une fonction rituelle réservée normalement aux adultes. Cette position singulière est limitée à certaines circonstances de la vie des adultes : mariage, naissance gémellaire, travaux agraires et enterrement. Ainsi, dans le rite matrimonial, de jeunes enfants sont les acteurs rituels privilégiés pour sceller l'union du nouveau couple. Dans le cas d'une naissance gémellaire, un garçonnet et une fillette acco…
Faire des deux côtés, l'un papa, l'autre maman »
À partir des croyances d'une Réunionnaise, sont présentées différentes conduites religieuses où prévaut toujours la dimension thérapeutique. Les itinéraires types sont tous dictés par des troubles psycho-somatiques dont sont tenus responsables les divinités et les mauvais esprits pour les Hindous, les ancêtres et les êtres de la nature pour les originaires d'Afrique et de Madagascar. Si la maladie en est l'élément moteur, elle est aussi signe d'é…
Régicide et Initiation. La limitation des règles et le cycle initiatique dans les monts Mandara (Cameroun, Nigeria)
Régicide et initiation la limitation des règnes et le cycle initiatique dans les monts mandara (Cameroun et nigeria). Françoise Dumas-Champion La corrélation entre le temps du pouvoir royal et le cycle initiatique peut-elle avoir valeur structurale pour expliquer le régicide ? A partir de plusieurs chefferies sacrées des monts Mandara - Mofu-Diamaré, Mofu-Gudur, Mafa, Margi (Sukur et Gulak) - qui ont en commun la fête du taureau-marûry, l'auteur …
Les Masa du Tchad
Pouvoir et amertume du fétiche
Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, les « fétiches » ont une fonction politique : le rang d'un homme dépend du nombre des objets qu'il possède. En revanche, les Masa du Tchad ne confèrent aucun privilège social aux propriétaires de « fétiches », qu’ils classent dans la catégorie de l'amer. A la différence des guna masa auxquels un individu a recours pour son propre compte, les vome koma agissent comme des régulateurs sociaux : ils insti…
Les Masa du Tchad
Les Masa du Tchad. Bétail et société
Les Masa du Tchad
Sacrifice et homicide en pays massa (Tchad)
Le sacrifice massa doit annuler les effets du pouvoir vengeur (tokora) de la victime d’un homicide, qui cherche à exterminer les enfants du meurtrier et ainsi à s’attaquer à son pouvoir de procréation. Le sacrifice auquel on recourt pour l’obtention d’une riche descendance s’oppose, donc, à ce pouvoir vengeur. Ce point essentiel nous permet de mieux appréhender la portée du choix des victimes sacrificielles. En prenant soin de mettre à mort des v…
Le rôle social et rituel du bétail chez les Massa du Tchad
Opening ParagraphUn jour la communauté des bêtes se dispersa, chaque bestiau s'en fut de son côté pour vivre sa vie, l'homme tua la mère de Vache et de Buffle. Buffle dit qu'il vengerait sa mère en attaquant les hommes dans la brousse; mais Vache dit qu'elle resterait dans les demeures des hommes et qu'elle vengerait sa mère en causant d'interminables disputes à propos de dettes, d'épouseurs à doter, d'adultères, toutes sources de conflits et de …
Le sacrifice comme procès rituel chez les Massa (Tchad)
Parmi les Massa, la victime qu’agréent par-dessus tout les puissances c’est cet être au sang amer qu’est l’homme. Cette demande commande une classification et un traitement des victimes sacrificielles en fonction de leur similitude avec l’homme. Si le chien, animal au sang amer, est le plus proche de l’homme, cette proximité interdit qu’on le mette à mort, aussi est-ce les animaux domestiques consommables qui se révèlent les plus propres à être s…
Pouvoir et amertume du fétiche
Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, les « fétiches » ont une fonction politique : le rang d'un homme dépend du nombre des objets qu'il possède. En revanche, les Masa du Tchad ne confèrent aucun privilège social aux propriétaires de « fétiches », qu’ils classent dans la catégorie de l'amer. A la différence des guna masa auxquels un individu a recours pour son propre compte, les vome koma agissent comme des régulateurs sociaux : ils insti…
Sacrifice et homicide en pays massa (Tchad)
Le sacrifice massa doit annuler les effets du pouvoir vengeur (tokora) de la victime d’un homicide, qui cherche à exterminer les enfants du meurtrier et ainsi à s’attaquer à son pouvoir de procréation. Le sacrifice auquel on recourt pour l’obtention d’une riche descendance s’oppose, donc, à ce pouvoir vengeur. Ce point essentiel nous permet de mieux appréhender la portée du choix des victimes sacrificielles. En prenant soin de mettre à mort des v…
Le rôle social et rituel du bétail chez les Massa du Tchad
Opening ParagraphUn jour la communauté des bêtes se dispersa, chaque bestiau s'en fut de son côté pour vivre sa vie, l'homme tua la mère de Vache et de Buffle. Buffle dit qu'il vengerait sa mère en attaquant les hommes dans la brousse; mais Vache dit qu'elle resterait dans les demeures des hommes et qu'elle vengerait sa mère en causant d'interminables disputes à propos de dettes, d'épouseurs à doter, d'adultères, toutes sources de conflits et de …
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Parmi les Massa, la victime qu’agréent par-dessus tout les puissances c’est cet être au sang amer qu’est l’homme. Cette demande commande une classification et un traitement des victimes sacrificielles en fonction de leur similitude avec l’homme. Si le chien, animal au sang amer, est le plus proche de l’homme, cette proximité interdit qu’on le mette à mort, aussi est-ce les animaux domestiques consommables qui se révèlent les plus propres à être s…
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Parmi les Massa, la victime qu’agréent par-dessus tout les puissances c’est cet être au sang amer qu’est l’homme. Cette demande commande une classification et un traitement des victimes sacrificielles en fonction de leur similitude avec l’homme. Si le chien, animal au sang amer, est le plus proche de l’homme, cette proximité interdit qu’on le mette à mort, aussi est-ce les animaux domestiques consommables qui se révèlent les plus propres à être s…
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Les Masa du Tchad
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Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, les « fétiches » ont une fonction politique : le rang d'un homme dépend du nombre des objets qu'il possède. En revanche, les Masa du Tchad ne confèrent aucun privilège social aux propriétaires de « fétiches », qu’ils classent dans la catégorie de l'amer. A la différence des guna masa auxquels un individu a recours pour son propre compte, les vome koma agissent comme des régulateurs sociaux : ils insti…
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Régicide et Initiation. La limitation des règles et le cycle initiatique dans les monts Mandara (Cameroun, Nigeria)
Régicide et initiation la limitation des règnes et le cycle initiatique dans les monts mandara (Cameroun et nigeria). Françoise Dumas-Champion La corrélation entre le temps du pouvoir royal et le cycle initiatique peut-elle avoir valeur structurale pour expliquer le régicide ? A partir de plusieurs chefferies sacrées des monts Mandara - Mofu-Diamaré, Mofu-Gudur, Mafa, Margi (Sukur et Gulak) - qui ont en commun la fête du taureau-marûry, l'auteur …
Faire des deux côtés, l'un papa, l'autre maman »
À partir des croyances d'une Réunionnaise, sont présentées différentes conduites religieuses où prévaut toujours la dimension thérapeutique. Les itinéraires types sont tous dictés par des troubles psycho-somatiques dont sont tenus responsables les divinités et les mauvais esprits pour les Hindous, les ancêtres et les êtres de la nature pour les originaires d'Afrique et de Madagascar. Si la maladie en est l'élément moteur, elle est aussi signe d'é…
La place de l'enfant dans la vie rituelle des Masa (Tchad)
Les Masa assignent aux enfants impubères une fonction rituelle réservée normalement aux adultes. Cette position singulière est limitée à certaines circonstances de la vie des adultes : mariage, naissance gémellaire, travaux agraires et enterrement. Ainsi, dans le rite matrimonial, de jeunes enfants sont les acteurs rituels privilégiés pour sceller l'union du nouveau couple. Dans le cas d'une naissance gémellaire, un garçonnet et une fillette acco…
L'activité pastorale et le cycle végétatif chez les Masa (Tchad/Cameroun)
Cet article prend pour exemple une société - les Masa du Tchad et du Cameroun -caractérisée par un pastoralisme original qui outrepasse son activité propre pour influer symboliquement sur le cycle végétatif. Ainsi, les techniques d'élevage interviennent en faveur de la maturation du mil à travers l'engraissement rituel du bouvier
À propos de l’initiation Masa (Tchad/Cameroun)
L’initiation masculine masa a été introduite par un lignage de forgerons, les Muzuk, qui l’auraient adoptée des Sara au XIXe siècle. Après avoir donné les éléments concernant l’implantation des Muzuk sur la terre de Gizey au Cameroun, cet article livre une description du rite initiatique tel que l’auteur l’a observé chez les Masa-Gumay au Tchad, en 1975, complétée par les matériaux recueillis chez les Muzuk après les sessions initiatiques de 2009…
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