P Absi
Biographic Data
| ID | 66088 |
|---|---|
| NAME | P Absi |
| GIVEN NAMES | P |
| FAMILY NAME | Absi |
| SIGNATURE | ABSI P |
| AFFILIATIONS | Université Paris Cité |
| ORCID | 0000-0001-5426-7198 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 61 |
| TOTAL CITATIONS | 75 |
| AUTHOR COUNT | 60 |
| EDITOR COUNT | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1998 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2025 |
| H-INDEX | 4 |
En l’onde heureuse SLON/ISKRA. 60 ans de production de films documentaires
Cet entretien revient sur 60 ans de production de films documentaires au sein de la société de production SLON/ISKRA, des essais cinématographiques de Chris Marker et du cinéma ouvrier du groupe Medvekine aux difficultés de fabriquer des films dont la vocation première n’est pas commerciale. Depuis 1967, la continuité est perceptible au travers d’un catalogue de documentaires engagés, sociaux, poétiques et esthétiques tournés en France et à l’étr…
Le passage de la voie sèche à la voie humide
Grâce aux apports combinés des traités métallurgiques et de chimie et de l’anthropologie, il est possible d’appréhender la question du passage du procédé d’analyse par voie sèche à celui par voie humide. Cette évolution, que l’on doit aux travaux de Gay-Lussac, a été motivée par une recherche de précision dans le dosage de l’argent des ateliers monétaires enclenchée dès le xviiie siècle. L’usage de la voie humide n’a pas entrainé la disparition d…
Juin 2023, journée d’étude et Assemblée Générale de l’AFA
Cet article présente des extraits d’une table ronde autour de l’ouvrage Vivre avec les dieux. Sur le terrain de l’anthropologie visuelle et réunissant Marc Augé, Jean-Paul Colleyn, Catherine De Clippel, Véronique Boyer-Araújo, Eric Wittersheim en 2019 à la FMSH
Juin 2023, journée d’étude et Assemblée Générale de l’AFA
JdA ), associe son assemble gnrale annuelle une journe d'tude. Cette anne, nous n'avons pas drog
From identity to ID card
International audience
De l'identité à la carte
Affronter « les sorciers » de l’État plurinational. La dimension occulte du conflit entre Potosí et le gouvernement de Morales (2015-2019)
En juillet 2015, la ville de Potosí entame le plus long blocus général de son histoire pour dénoncer le manque récurrent d’investissement public. Alors que les discussions stagnent avec le gouvernement, une rumeur annonce l’arrivée de sorciers à la solde du président Morales pour dissiper l’ardeur des mécontents. Emmené par trois femmes guérisseuses, un groupe d’habitant.e.s décide alors de livrer une autre bataille, depuis le sommet des montagne…
Bonjour Facebook ! En direct avec Rémy Bournoville, reporter indépendant à l’ère des Gilets jaunes
Rémy Bournoville a couvert toutes les manifestations de Gilets jaunes en direct sur sa chaîne en ligne Reservoir Apps. Son public témoigne du divorce d’une partie de la société avec les médias traditionnels et de la tension actuelle autour de ce qu’est une « véritable » information, dans un contexte de contrôle croissant de la liberté d’expression dans les rues et sur internet
Fighting the witches of the plurinational State. The occult dimension of the conflict between Potosi and Morales government (2015 - 2019)
In 2015, while the town of Potosi was beginning its longest blockade in history to denounce lack of public investment, rumor spread that the government was sending witches to stem the discontent. Therefore, a group of healing women decided to organize a counter attack. In October 2019, during the controversial presidential elections, they got back into action. The purpose of th is article is to analyze Bolivia’s former government witchcraft alleg…
Vanités Urbaines
Venise, Bruxelles, Singapour... : les photomontages de Philippe Calandre dissèquent les villes, reconstruisent leurs édifices, recomposent le tissu urbain confrontant entre eux les bâtiments de manière inédite et bouleversant centre et périphérie ; une invitation à percevoir quelque chose du réel au-delà du tangible
El género sin sexo ni derechos
En mayo de 2016, la Asamblea legislativa plurinacional de Bolivia adoptó la llamada Ley de Identidad de Género. Desde entonces, las personas pueden rectificar su dato de sexo y su nombre en el registro civil mediante un simple y rápido procedimiento administrativo con base en una solicitud declarativa. Un poco más de un año después, en noviembre de 2017, un fallo del Tribunal Constitucional anula el artículo 11 que otorgaba a la transidentidad lo…
Séminaire de l’AFA « Anthropologie, psychanalyse et politique. Regards sur les terrains » – Année 2017-2018
dans les socits berbres contemporaines
Depuis les podiums des reines de beauté
Depuis une dizaine d'années, les organisations de femmes transgenres de Bolivie réalisent des concours de beauté. Inspirés des élections de Miss conventionnelles, ces concours en prennent le contrepied pour revendiquer l'existence et les droits d'une autre catégorie de femmes. Pour les participantes, ils constituent une véritable école politique. Monter sur le podium est également une étape centrale dans la trajectoire qui conduit de la clandesti…
Hablando de sexo
Este artículo ubica las pugnas políticas que atraviesan el campo de la sexualidad en Bolivia dentro de la dinámica que, desde las ciencias sociales, ha permitido desnaturalizar la relación entre sexo biológico y sexo social (o género), hasta hacer vacilar la categoría de sexo biológico
Trans y maricas en la «Primera cumbre Planetaria de Descolonización y Despatriarcalización» (La Paz, Bolivia, noviembre de 2015)
Este artículo transcribe un conversatorio con Laura Álvarez y David Aruquipa, ambos militantes del colectivo LGBT de Bolivia, acerca de su participación en la «Primera Cumbre Planetaria de Descolonización y Despatriarcalización» organizada por el gobierno boliviano en el año 2015. Esta experiencia reveló la brecha entre lo que puede significar descolonizar desde un punto de vista indígena, por un lado, y el planteamiento antihegemónico de los mil…
Intimidades políticas
La sexualidad abarca a la vez el conjunto de prácticas e imaginarios que tienen un significado erótico en una sociedad dada, el sistema político que controla estas actividades y los procesos de clasificación de las personas en función de la orientación de su deseo sexual y de sus órganos genitales (o sea, su sexo). Se ha vuelto frecuente usar esta palabra en plural (sexualidades) para sugerir que la sexualidad no es univoca: es decir que no es si…
La pobreza como categoría moral. Por qué la riqueza no es suficiente para dejar de ser pobre
Una de las razones dadas para explicar la pobreza es la supuesta incapacidad de los pobres para administrar adecuadamente su dinero. En numerosos países, proyectos de educación financiera proponen remediar este «problema». Más allá de saber cómo los pobres gestionan su dinero y si lo hacen de manera eficiente, este artículo propone una reflexión sobre los prejuicios que vehiculan los postulados de la educación financiera así como de algunos acadé…
Les dominations enchevêtrées. Investissements épistémologiques de l'anthropologie du travail
Le travail se présente, dans le monde globalisé, comme un nœud d'actualisation de rapports de domination qui s'enchevêtrent et s'articulent les uns aux autres. Comment l'enquête ethnologique aborde-t-elle ces dominations enchevêtrées ? Pour expliciter la démarche et les fondements épistémiques de l'enquête ethnologique, le texte revient sur le contexte de la décolonisation dans les années 1950-1960, qui a stimulé un renouvellement des proposition…
L'échange économico-sexuel
Cet ouvrage se veut un hommage critique à l’œuvre de Paola Tabet, anthropologue féministe qui contesta dès les années 1980 la distinction convenue entre sexualité « ordinaire » et sexualité « commerciale ». Des maisons de passe en Bolivie aux clubs libertins parisiens, de l’homosexualité au Maroc aux mariages de convenance, il propose de repenser les logiques de l’échange économico-sexuel et des rapports de genre qui le fondent. Le regard de cher…
La mécanique des normes du travail
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Marion Giraldou, Vierge ou putain ? Processus de marginalisation des prostituées de San José
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L’offensive du rire des femmes dans les maisons closes de Bolivie
En Bolivie, les femmes rient beaucoup dans les maisons closes. Elles sont les maîtresses d’un humour particulier, fondamentalement obscène, qu’elles exercent à tout bout de champ sans jamais sembler s’en lasser. Sa récurrence, sa codification et sa pratique collective l’érigent en véritable art corporatif dont l’apprentissage accompagne celui de la prostitution. Déployé entre femmes, le rire construit l’entre-soi et reformule, en la dédramatisant…
Femmes de maison
En Bolivie, les maisons de prostitution fonctionnent sur les vestiges d'un réglementarisme importé d'Europe à la fin du XIX e siècle. Depuis la fin de la claustration des femmes dans les années 1990, le système s'est recentré autour de l'obligation du contrôle vénérien. Se dévoile alors une configuration originale où la survivance formelle du réglementarisme coercitif s'est faite équivoque, offrant aux prostituées une marge d'autonomie face aux t…
À propos de la formation en anthropologie des professionnels du soin psychique
Pascale Absi – L’objet de notre entretien est de brosser un état des lieux de l’enseignement de l’anthropologie – de quelle anthropologie ? – dans la formation des psychologues et autres professionnels rapidement désignés par le terme de « psy ». Olivier Douville – L’enseignement de l’anthropologie, en tant que discipline à part entière, reste marginal dans les facultés de psychologie et il dépend en bonne part de l’engagement individuel de l’en…
La professionnalisation de la prostitution
La professionnalisation de la prostitution : Le travail des femmes (aussi) en questionPascale ABSI Les débats autour de la professionnalisation de la prostitution ont stimulé son approche en termes de travail, de métier de service, de réelle alternative économique, d'utilité sociale, requérant des compétences particulières.D'une part, de plus en plus de personnes prostituées revendiquent, à travers le monde, le statut de travailleur du sexe pour …
Le diable et les prolétaires. Le travail dans les mines de Potosi, Bolivie
Pour les mineurs de Potosi, l’extraction minière est plus que la conquête de la richesse du sous-sol par l’effort et le savoir-faire humain. Intrusion dans un univers souterrain conceptualisé comme la demeure des ancêtres, des diables et des forces sauvages, il constitue une activité ritualisée qui tient à la fois du pèlerinage et du parcours initiatique : l’apprentissage et l’exercice du métier sont conditionnés par l’intrusion de la divinité di…
Los ministros del diablo
La Revolución de 1952 elevó al máximo dirigente sindical minero al rango de ministro de Estado. Pero el cambio semántico de "mineros" a "ministros" evoca también la subordinación de los mineros a la deidad diabólica del subsuelo, que los convierte en verdaderos ministros del diablo. Para ellos, la extracción minera es una actividad ritualizada, auténtica peregrinación y recorrido iniciático que fusiona el cristianismo sincrético de los Andes con …
Ser minero en Huancavelica y Potosí
Être mineur à Huancavelica et à Potosi : une approche anthropologique À partir d'une comparaison entre deux mines - Huancavelica (Pérou) et Potosi (Bolivie) - , le but de cet article est de réfléchir sur la condition minière dans les Andes et sur la pertinence de la notion d'un monde minier existant au-delà des particularismes régionaux et des histoires nationales. L'analyse comparative aborde à la fois les aspects sociaux et les pratiques et cro…
Le pacte avec le diable
Les travailleurs des cooperatives minieres de Potosi (Andes boliviennes) disent que les pactes individuels avec le diable de la mine se sont multiplies de maniere considerable ces dernieres annees. Censes apporter a celui qui les conclut des richesses extraordinaires en echange de son âme et de sacrifices humains, ces pactes sont condamnes par l’ensemble des mineurs. Cet article s’applique a demontrer que le sentiment de leur proliferation est li…
Depuis les podiums des reines de beauté
Depuis une dizaine d'années, les organisations de femmes transgenres de Bolivie réalisent des concours de beauté. Inspirés des élections de Miss conventionnelles, ces concours en prennent le contrepied pour revendiquer l'existence et les droits d'une autre catégorie de femmes. Pour les participantes, ils constituent une véritable école politique. Monter sur le podium est également une étape centrale dans la trajectoire qui conduit de la clandesti…
Décoloniser la sociologie et la société
Silvia Rivera Cusicanqui est née à La Paz où elle est professeure émérite de sociologie à l’université publique (Universidad Mayor de San Andrés – UMSA). La Bolivie de ses activités académiques et politiques est celle des années 1970, en pleine dictature militaire, alors que surgissent des organisations paysannes indépendantes dont la rhétorique de classe s’ouvre aux perspectives indianistes. Mais c’est aussi la Bolivie d’aujourd’hui, moins d’un …
Démobilisation de classe et folklorisation rituelle dans les mines de Bolivie
Depuis la fin des années 1980, la procession traditionnelle des mineurs de Potosí (Andes boliviennes) s'est transformée en festivité folklorique où défilent des fraternités de danseurs inspirées par le théâtre religieux de la colonie et la culture paysanne des hauts‐plateaux. Perçues comme l'expression d'un passé autochtone partagé, ces fraternités symbolisent l'unité de la nation autour de l'idéologie de la Bolivie métisse ; leur adoption coïnci…
Les dominations enchevêtrées. Investissements épistémologiques de l'anthropologie du travail
Le travail se présente, dans le monde globalisé, comme un nœud d'actualisation de rapports de domination qui s'enchevêtrent et s'articulent les uns aux autres. Comment l'enquête ethnologique aborde-t-elle ces dominations enchevêtrées ? Pour expliciter la démarche et les fondements épistémiques de l'enquête ethnologique, le texte revient sur le contexte de la décolonisation dans les années 1950-1960, qui a stimulé un renouvellement des proposition…
La porte de la wak'a de Potosi s'est ouverte à l'enfer. La Quebrada de San Bartolomé
La porte de la wak’a de Potosi s’est ouverte à l’enfer. La Quebrada de San Bartolomé. Pour son importance sur la longue durée, la gorge de saint Barthélemy (en espagnol, « Quebrada de San Bartolomé ») est un des principaux lieux de culte associés à la ville de Potosi. La lecture croisée des données ethnographiques, de l’information archéologique et des documents historiques permet de reconstituer quelques étapes de l’évolution de la signification…
La mécanique des normes du travail
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La professionnalisation de la prostitution
La professionnalisation de la prostitution : Le travail des femmes (aussi) en questionPascale ABSI Les débats autour de la professionnalisation de la prostitution ont stimulé son approche en termes de travail, de métier de service, de réelle alternative économique, d'utilité sociale, requérant des compétences particulières.D'une part, de plus en plus de personnes prostituées revendiquent, à travers le monde, le statut de travailleur du sexe pour …
Batailles nocturnes dans les maisons closes. L'univers onirique des prostituées de Bolivie
Dans les maisons closes de Bolivie, l'apprentissage de la prostitution passe par l'intériorisation d'un corpus narratif stéréotypé qui met en scène des rencontres oniriques érotiques avec le diable. Ce corpus a une face sociale : il est raconté, écouté et débattu dans l'entre-soi dont il dessine une identité. Si une heureuse jouissance en constitue le dénouement le plus fréquent, d'autres récits sont beaucoup plus angoissants : ils parlent de har…
Anthropologues à durée déterminée
En 1989, le Journal des anthropologues publiait le numéro 35 consacré à « L’ethnologie sous contrat ». Aujourd’hui, le journal reprend le dossier à la suite de la journée de l’AFA « Anthropologie sous contrat : pratiques et produits », de mai 2004. Et l’on constate qu’en plus de 15 ans, le contexte a évolué. La convergence entre l’anthropologie du proche et de la modernité et une demande sociale croissante pour l’expertise anthropologique se sont…
Ser minero en Huancavelica y Potosí
Être mineur à Huancavelica et à Potosi : une approche anthropologique À partir d'une comparaison entre deux mines - Huancavelica (Pérou) et Potosi (Bolivie) - , le but de cet article est de réfléchir sur la condition minière dans les Andes et sur la pertinence de la notion d'un monde minier existant au-delà des particularismes régionaux et des histoires nationales. L'analyse comparative aborde à la fois les aspects sociaux et les pratiques et cro…
Le pacte avec le diable
Les travailleurs des cooperatives minieres de Potosi (Andes boliviennes) disent que les pactes individuels avec le diable de la mine se sont multiplies de maniere considerable ces dernieres annees. Censes apporter a celui qui les conclut des richesses extraordinaires en echange de son âme et de sacrifices humains, ces pactes sont condamnes par l’ensemble des mineurs. Cet article s’applique a demontrer que le sentiment de leur proliferation est li…
Pourquoi les femmes ne doivent pas entrer dans les mines… Potosi, Bolivie
In Potosi, as in the majority of mining centers in the Andes, it is said that women should not go into the mines because, if they do, the mineral veins will disappear. Examination of the symbolic representations behind this prohibition reveals the social, economic and ideological logics lying behind it. Studying belief in the bad luck caused by women allows an investigation of cultural norms and how social actors appropriate and manipulate it in …
Démobilisation de classe et folklorisation rituelle dans les mines de Bolivie
Depuis la fin des années 1980, la procession traditionnelle des mineurs de Potosí (Andes boliviennes) s'est transformée en festivité folklorique où défilent des fraternités de danseurs inspirées par le théâtre religieux de la colonie et la culture paysanne des hauts‐plateaux. Perçues comme l'expression d'un passé autochtone partagé, ces fraternités symbolisent l'unité de la nation autour de l'idéologie de la Bolivie métisse ; leur adoption coïnci…
Le diable et les prolétaires. Le travail dans les mines de Potosi, Bolivie
Pour les mineurs de Potosi, l’extraction minière est plus que la conquête de la richesse du sous-sol par l’effort et le savoir-faire humain. Intrusion dans un univers souterrain conceptualisé comme la demeure des ancêtres, des diables et des forces sauvages, il constitue une activité ritualisée qui tient à la fois du pèlerinage et du parcours initiatique : l’apprentissage et l’exercice du métier sont conditionnés par l’intrusion de la divinité di…
Introducción
Es imposible estar en Potosí sin quedar atrapado por su historia. En sus serpenteantes calles adoquinadas, flanqueadas por casas de adobe y tejas, blanqueadas con cal, que desembocan de repente en la fachada de color ocre de una iglesia barroca, el transeúnte comienza a imaginar que allí un español o un indígena del siglo xvii reencontraría su camino. En esa época, cien años después de su fundación en 1545, la ciudad contaba ya con cerca de 160.0…
Conclusión
El trabajo minero, intervención del hombre sobre su entorno para extraer de él los medios de su sustento, es también un elemento estructurante de las relaciones sociales, una forma de relación con las fuerzas vivas y las deidades y un código moral en acción que construyen al minero en tanto individuo y en tanto clase social. El ejercicio regular del oficio de minero implica la adopción de ciertos valores. Algunos de éstos están relacionados con e…
Introducción a la tercera parte
Persignarse rápidamente ante la Virgen y los tataq’aqchus antes de internarse en el socavón principal, un saludo amistoso lanzado al Tío, unas hojas de coca enterradas para la Pachamama en el suelo del paraje: con estos pequeños actos de devoción empieza cada jornada de trabajo en el Cerro Rico. La producción minera no es solamente la conquista de la riqueza del subsuelo con el trabajo del minero, con su esfuerzo y sus destrezas. Es el resultado …
Glosario
Acullicar: mascar hojas de coca (o pijchar). Acullico: rito de mascar hojas de coca: bola de coca mascada (o pijchu). Achura: rico mineral de estaño; pasta constituida básicamente de ceniza de papas utilizada como catalizador para mascar coca. Pedazo de mineral que ofrecían los obreros de la Comibol a los gerentes de la empresa durante el Carnaval (véase illa). ADN: Acción Democrática Nacionalista, partido político conservador. Amaru: serpiente m…
Capítulo I. Las cooperativas mineras
No por casualidad el término kajcba, que en la época colonial designaba a los trabajadores que tomaban ¡legalmente posesión de las minas de los españoles para explotar sus minerales, denomine hoy en día a los cooperativistas. Los actuales cooperativistas son los herederos de las antiguas prácticas del kajcheo, que cada fin de semana, conducían a los trabajadores de los colonizadores a internarse en las galerías subterráneas para producir en ellas…
Capítulo XII. La producción minera, una relación sexual fértil
“Los hombres te van a montar, te van a bajar, te van a penetrar”; la profecía del mito de origen de la explotación de la montaña ya lo insinúa: en una relación casi incestuosa, los mineros que levantan las faldas de la Pachamama, se convierten en sus amantes y la desfloran con sus herramientas, la fertilizan mediante sus ofrendas y su trabajo, para finalmente ser parteros de su mineral. La actividad minera también es una posesión sexual. Soñar qu…
Introducción a la primera parte
¿Qué es un minero cooperativista? Obviamente se trata de alguien que tralla ja en una cooperativa minera. Sin embargo, no es extraño oír a los mineros calificar de campesino a uno de sus compañeros de trabajo o sorprenderse del éxito de otro que no sería minero auténtico. Por tanto, ser minero —percibirse a sí mismo y ser reconocido como tal— no equivale exactamente al hecho de trabajar en la mina. Esta identificación combina la actividad minera …
Bibliografía
Abercrombie, Thomas 1998. Pathways of Memory and Power. Ethnography and History among an Andean People. Madison: The University of Wisconsin Press. 1996. “Q’aqchas and the Plebe in “Rebellion”: Carnival vs. Lent in 18th Century Potosi”. Journal of Latin American Anthropology 2 (1). 1992. “La fiesta del Carnaval postcolonial en Oruro: Clase, etnicidad y nacionalismo en la danza folklórica”. Revista Andina N° 10 (2). Cusco. Absi, Pascale 2001. Le d…
Introducción a la cuarta parte
La definición de las categorías de ukhupacha y saqra es un paso necesario para comprender los desafíos cosmológicos de la actividad minera subterránea. En el contexto cultural andino, se ha aludido a la bocamina como uno de esos lugares sagrados que permiten transitar entre los mundos. Aunque la palabra ‘bocamina’ es de origen español, ha encontrado su lugar en el campo semántico de las bocas (simi) y de las puertas (punku) asociadas al territori…
Capítulo XI. La “socialización” de los diablos por el trabajo de los hombres
El trabajo minero, que libra al hombre al predominio saqra, obra al mismo tiempo una socialización del inframundo salvaje, al que coloniza y vincula a las zonas de actividad humana. Esta socialización del espacio subterráneo pasa primero por la de los seres que lo encarnan: el Tío, la Pachamama y el mineral. Hemos visto que el trabajo y los ritos tuvieron la virtud de saciar el apetito saqra de la montaña antropófaga y de erigir al Tío como inter…
Capítulo VII. El calendario ritual anual
En el calendario ritual de las minas de Potosí se alterna un rito semanal, la ch’alla al Tío, con ceremonias anuales. Éstas están organizadas en dos grandes ciclos determinados por el calendario pascual: los sacrificios de Espíritu (mayo-junio y 1o de agosto) y los ritos de Carnaval (febrero). A éstos se añaden los aniversarios de la cooperativa, de la sección y el de la Virgen, cuyas fechas varían según las explotaciones. “Espíritu” designa las …
Capítulo IX. La evolución de los rituales en un contexto de crisis y de desaparición del oficio
Tenemos, entonces, que la organización de la producción y la de los rituales están estrechamente relacionadas. Consiguientemente, en la mayoría de los casos los cambios en la esfera productiva repercuten en las prácticas religiosas de los mineros, como lo ilustran tres evoluciones recientes de los rituales mineros: la relajación de las reglas de la ch’allas al Tío, la multiplicación de los pactos individuales y la transformación de la procesión d…
Capítulo X. El cuerpo del hombre puesto a prueba por el subsuelo
El cuerpo del minero es a la vez su principal instrumento de trabajo y el espacio en el que se interioriza su relación con las fuerzas subterráneas. En la mina este cuerpo mediador sufre una serie de alteraciones patológicas que resultan del entorno físico del trabajo minero, por un laclo, y de la interacción con las deidades de la mina, por otro. Cuando se les pregunta acerca de las enfermedades relacionadas con su actividad profesional, los min…
Capitulo II. Nacer minero, hacerse minero
Hemos descrito el origen institucional de los kajchas, pero ¿de dónde vienen los mineros en la actualidad y por qué? ¿Cuáles son las etapas de la adquisición de su identidad profesional? Numerosos trabajos han destacado la constitución tardía de una mano de obra estable y especializada en las minas andinas. Para el caso de Potosí, los historiadores Gustavo Rodríguez (1889) y Enrique Tandeter (1997: 134) estiman que recién en los años 1880 se perf…
Capítulo VIII. Roles rituales y relaciones de producción
Los mineros, sean socios, dirigentes o trabajadores dependientes, no intervienen de la misma manera en los rituales. El papel de cada uno está condicionado por su control o ausencia de control sobre los medios de producción (la tierra, las herramientas), la mano de obra, la organización del trabajo y la gestión de la cooperativa, así como por su modalidad de acceso a los productos del trabajo (salario o beneficio). El hecho de que los mineros de …
Capítulo VI. La moral de la historia
Según cuenta la historia, el primero de abril de 1545, Diego de Centeno, Juan de Villarroel, Francisco de Centeno y Luis Santandia de Cotamito toman posesión del Cerro Rico “en nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo y del muy Augusto Emperador de Alemania, de España y de los Reinos del Perú, Don Carlos V”. Estos capitanes españoles, los primeros conquistadores de la montaña, iban a dar sus nombres a dos de las vetas más grandes del Cerro …
Capítulo III. El minero en la ciudad, un lugar aparte
Si su pertenencia al mundo urbano es la característica que diferencia a los mineros de los campesinos, su inserción en la ciudad está marcada por la marginalidad. Su estatus específico es distinto del de los campesinos y de la élite urbana, pero también del estatus de la clase popular de los cholos, con los cuales comparten no obstante muchas prácticas socioculturales y espacios vitales. Esta marginalidad se enmarca en un urbanismo modelado por l…
Capítulo IV. El Cerro, la Pachamama y la Virgen
Hoy en día, el Cerro ya no aparece directamente en los ritos de los mineros. Su figura ha sido sustituida por el Tío, la Pachamama, la Virgen y el Tataq’aqchu, a los cuales los mineros se dirigen desde entonces. Consideran a la montaña como la encarnación de la Pachamama, actualmente identificada con la Virgen. Veremos que algunas manifestaciones de la montaña revelan, no obstante, una identidad propia independiente de la Pachamama y de la Virgen…
Introducción a la segunda parte
A pesar de ser una expresión cómoda, la palabra deidad como la entiende la tradición católica no es del todo satisfactoria para designar a las entidades tutelares del trabajo minero. La Pachamama, los tíos, las cruces y las vírgenes de las minas no son divinidades transcendentes susceptibles de ser descritas según una tradición dogmática. Se trata más bien de la encarnación de principios dinámicos que toman cuerpo en la relación que los une a los…
Prefacio
Los mineros bolivianos deben su sobrenombre de “ministros” a la Revolución de 1952. La victoria de la insurrección popular contra la oligarquía gobernante propulsó a su dirigente sindical, Juan Lechín, a rango de ministro de Estado en el Gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario, partido que recientemente había tomado el poder. El cambio semántico de “mineros” a “ministros” remite además a la sorprendente mejoría del nivel de vida de lo…
Humanities (31 works) · Art (29 works) · Political science (26 works) · Philosophy (14 works) · Sociology (11 works) · French Urban and Social Studies (10 works) · Education, sociology, and vocational training (7 works) · Geography (7 works) · Indigenous Cultures and History (7 works) · Mining and Resource Management (7 works)