Laurence Delaby
Biographic Data
| ID | 755503 |
|---|---|
| NAME | Laurence Delaby |
| GIVEN NAMES | Laurence |
| FAMILY NAME | Delaby |
| SIGNATURE | DELABY L |
| AFFILIATIONS | Institut Agro Rennes-Angers |
| ORCID | 0000-0002-9805-4108 |
| VERIFIED | Yes |
| TOTAL WORKS | 43 |
| TOTAL CITATIONS | 22 |
| WORKS AS AUTHOR | 35 |
| WORKS AS EDITOR | 4 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1976 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2023 |
| H-INDEX | 2 |
How the Green Architecture of the 2023-2027 Common Agricultural Policy could have been greener
A new 5-year Common Agricultural Policy has been in place since January 2023. Like its predecessors, this new policy will fail to deliver significant climatic and environmental benefits. We show how the Green Architecture of the policy relying on the three instruments of conditionality, eco-schemes, and agri-environment and climate measures could have been used more consistently and effectively. Our proposals are based on core principles of publi…
Nikolaeva, Irina, Elena Perekhvalskaya et Maria Tolskaya, Udeghe (Udihe) Folk Tales
Cet ouvrage se recommande pour sa grande honnêteté intellectuelle et la fiabilité de ses matériaux. Il comporte vingt-sept contes recueillis entre 1984 et 1997 dans l’Extrême-Orient russe auprès de onze informateurs oudéghés parlant le dialecte méridional de la langue. Les contes ont été enregistrés sur magnétophone puis transcrits selon une notation essentiellement phonologique (de temps à autre, néanmoins, les auteurs ont jugé bon de conserver …
La vengeance clanique dans les contes épiques nanaïs. Essai d'interprétation à partir de conceptions chamaniques
The author interviews present-day Nanai shamans on the meanings of the Nanai epic tales, the niŋman. According to the shamans, the blood vengeance described in the niŋman is not that practiced in the past by the Nanais in their wars between clans, but rather the blood vengeance of the shamanic lineages. The fantastic battles recounted in these tales are the same as those usually held — in their sleep — by rival shamans (or rather by their souls) …
Festins d'ames et robes d'esprits. Les objets chamaniques siberiens du Musee de l'Homme
Les cas spatiaux en toungouse (évenk)
Les cas spatiaux dans la langue des toungouses, peuple nomade et chasseur, sont fondamentaux dans la vie quotidienne, mais aussi dans l'univers mythique. On observe une multiplicte impressionnante de suffuxes denotant des cas spatiaux. Cependant leur nombre varie en fonction des grammaires russes qui les decrivent. L'A. utilise la terminologie de Menges (1968) pour classer les emplois spatiaux des differents cas grammaticaux
De l'autocannibalisme différé chez les Nivkhs. Fantaisie scatologique au pays de l'Amour
Les Nivkhs (ou Ghiliaks) de Siberie orientale, pecheurs et chasseurs, ont comme animaux domestiques des ours et des chiens. Les chiens mangeant les excrements des etres humains, les Nivkhs, loin de desapprouver cette facon de se nourrir, l'utilisent dans leur systeme symbolique. A sa naissance, chaque enfant se voit attribuer un chien qui mange ses dejections. Ce chien est ressenti comme ayant absorbe une partie de l'individu. Quand la personne m…
Pas de chapeau à queues pour la chamanesse. Aperçu sur le rôle du clan dans le chamanisme golde
L'acces a la fonction chamanique est ouvert egalement aux hommes et aux femmes chez les Goldes, ou Nanais, ethnie d'origine toungouse, en Siberie extreme-orientale. Mais par la suite, il arrive que, selon le sexe, les champs d'action different. L'A. presente quelques donnees relatives aux restrictions imposees a la chamanesse du fait de sa situation clanique, et est ainsi amenee a considerer le role du clan dans le chamanisme golde. La chamanesse…
À propos d'un plat sibérien du Musée de l'Homme
Dans toute la Siberie, la fete de l'ours repose sur l'idee fondamentale que l'ours est un homme defunt, parent des vivants, avec lequel il convient de renouer l'alliance periodiquement grâce a un festin et des rejouissances. A propos d'un plat de Siberie extreme-orientale, expose dans les vitrines du Musee de l'Homme, et qui servait a servir la viande lors de la fete de l'ours, l'A. donne une description detaillee de cette fete chez les peuples c…
Poupées pour esprits-enfants
L'A. decrit et commente quatre photographies qui montrent l'autel, dans une piece reservee de la maison, d'une chamanesse ou mudang en Coree du Sud. Les objets exposes melent elements d'un chamanisme traditionnel et elements de la religion bouddhique. Sont egalement presents des offrandes aux divinites : des billets de banque poses sur du riz et differents aliments. Parmi les offrandes, l'A. considere plus particulierement la presence d'une poupe…
Les museaux brodés. Notes sur la curiosité au XVIIIe siècle en Sibérie
Johann Georg Gmelin, naturaliste allemand, fit partie de la grande expedition scientifique de 1733-1743 envoyee par les tsars jusqu'au Kamtchatka pour etudier les plantes, les animaux et les naturels de la Siberie nouvellement conquise. Il en rapporta un recit de voyage, que la traduction abregee de Keralio a rendu vif et anime. L'A. donne quelques brefs commentaires a propos de ce recit. Sont abordes les sujets suivants : les conditions dans les…
Routes et chemins d'esprits chez les Toungouses
Chez les Toungouses, la route et le chemin tiennent une place considerable dans le domaine des representations religieuses. Le Toungouse se represente l'esprit cheminant a travers les mondes suivant un itineraire connu d'avance, a la maniere dont lui-meme nomadise a travers la foret. Chaque esprit possede sa propre route okto/xokto. Un seul esprit a parfois plusieurs routes. Un esprit peut etre nomme d'apres sa route. Inversement, les routes sont…
Aperçu sur le chamanisme des Toungouses aux XVIIe-XVIIIe siècles en Sibérie
Chez les Toungouses des 17 eme et 18 eme siecles, epoque ou l'administration russe n'avait pas encore fortement ebranle l'organisation clanique, le chamanisme etait-il un systeme de pensee qui structurait la societe de ces petits groupes de chasseurs, regissant aussi bien leur vie spirituelle que sociale, ou consistait-il seulement en manifestations spectaculaires realisees par des individus exceptionnels qui, par leurs pouvoirs personnels, appel…
Écailles de dragon et têtes d'ours — chez les Nivkhs
L'A. tente d'identifier et d'interpreter la signification de motifs stylises zoomorphes, representant des tetes d'animaux, que l'on trouve sur des vetements des Nivkhs de Siberie sous forme de broderies ou d'ecailles stylisees qui ornementent certaines robes, sur des bronzes chinois de l'epoque archaique jusqu'a des epoques plus recentes et sur les cuivres des amerindiens de la cote nord-ouest du Pacifique. L'A. identifie trois personnages : l'ou…
Un gibier de femmes, le pou ? Quelques questions à propos du pou dans les régions arctiques
Dans les groupes de chasseurs de l'Arctique, le pou etant identifie au gibier, les femmes ne peuvent le chasser, c'est-a-dire chercher les poux dans leurs cheveux, quand les hommes sont de leur cote a la poursuite de leur gibier. La femme affaiblirait ainsi par sa propre chasse le potentiel d'energie ou de chance imparti au couple. Le pou est un animal qui se nourrit de sang humain. Or, dans les mythes et les interdits, c'est de la chasse au pou …
Un chapeau pour toute fortune chez les Kazakhs et les Kirghizes
A propos d'ornements fixes au sommet de la coiffure des femmes (la saoukele) chez les Kazakhs et Kirghizes, faisant partie des collections du Musee de l'Homme, et de photographies de saoukele datant de la fin du 19 eme et du debut du 20 eme siecle, l'A. decrit les usages et le symbolisme de ces chapeaux. La saoukele etait portee par la femme lors de son mariage et lors des fetes et changements saisonniers. Elle etait aussi la seule propriete inal…
Quatre yeux pour pleurer. Note muséologique
Le Musee de l'Homme possede un battoir de tambour de chaman, dont l'enregistrement dans les collections dit simplement battoir toungouse des monts Stanovoi muni d'une poignee figurant un crâne de reptile ou de petit carnassier. Le propos de l'A. est de definir grâce a ses quatre yeux l'espece de l'animal dont le crâne est sculpte sur la poignee et, en consequence, l'usage de ce battoir. L'A. compare ce battoir, entre au musee en 1887 avec un cost…
Tambours silencieux en Sibérie méridionale
En 1966, le Musee de l'Homme fit l'acquisition d'un tres petit tambour d'origine siberienne sans qu'on connaisse alors son usage ou son origine ethnique. Plusieurs traits montrent qu'il est du type tazim des Altai-kijis de l'Altai meridional. A partir d'une description minutieuse de cet objet, puis d'une comparaison avec les tambours chamaniques de la region, l'A. decrit ses utilisations rituelles
Figurations sibériennes d’oiseaux à usage religieux
Les representations d'oiseaux que les peuples siberiens sculptaient dans le bois, peignaient sur l'ecorce de bouleau, brodaient sur leurs habits ou forgeaient dans des plaques metalliques, avaient souvent un usage religieux. Cet article etudie ces usages d'apres les oiseaux qui figurent dans les collections du Musee de l'Homme, notamment les oiseaux en bois, habitacles permanents ou provisoires des esprits, protecteurs et symboles de l'âme. L'etu…
Un calendrier iakoute
Cet article offre une etude d'un calendrier iakoute (une barre a six facettes en ivoire de mammouth dont la forme evoque celle d'un cigare), dont les encoches taillees egrenent les fetes des saints orthodoxes. Ce calendrier, conserve au Musee de l'Homme, est caracteristique de la region de Touroukhansk, et en usage chez les Iakoutes, les Dolganes, les Toungouses et les Nenets qui vivent sur ce territoire. La lecture de ce calendrier oral etait lo…
Une corde d’ongon mongole
Cet article est consacre a l'etude d'une corde d'ongon, conservee au Musee de l'Homme, provenant d'Oulan-Bator (Mongolie) et identifiee comme khalkha. Cette corde se presente sous l'aspect d'une monture en filet d'ou pendent huit echarpes en soie de differentes couleurs et quatre rubans en satin broche. Il s'agit d'un accessoire du chamanisme qui presente cependant une forte influence lamaique dans son aspect exterieur, sa richesses, son raffinem…
Le chamane et la femme aimée d'un ours
A partir d'un recit Nivkh sur la metamorphose d'une femme en ours a la suite de la naissance de jumeaux, les AA. ont etudie les relations des chamanes siberiens avec la surnature : pourquoi les relations avec la surnature seraient-elles benefiques dans un cas et fatales dans l'autre ? Il a semble fructueux de comparer ces deux types humains distingues selon les Nikhs par les esprits : le chamane et la mere de jumeaux. En resume, le jumeau, l'enfa…
À propos des cannes chevalines du musée de l’Homme
Le Musee de l'Homme possede deux cannes chevalines bouriates. Les Bouriates sont des Mongols et peuplent les deux rives du lac Baikal. Ces cannes servent de monture au chamane pour se deplacer a travers les mondes durant les kamlenie ou seances chamaniques. Elles sont l'accessoire essentiel du chamane bouriate qui, le plus souvent, ne possede pas de tambour. Cet article offre une description des deux cannes, retrace les rites de consecration du c…
Captive d'une sœur défunte (matériaux sur le chamanisme des Nanaïs)
Deux séances chamaniques, données au début des années 1990 par les chamanesses nanaïes Mingo et Lindzja pour guérir la sœur cadette d’une chamanesse défunte, sont ici transcrites et traduites par T. Bulgakova. Ces rituels sont replacés dans le cadre ethnographique actuel des Nanaïs du bassin de l’Amour par l’auteur qui montre, entre autres, le conflit interne vécu par la malade : appartenant à une génération coincée entre des parents chamanistes …
Rites et coutumes concernant les enfants chez les Bouriates de Cisbaïkalie
The author, a Buryat ethnographer using her own field data, describes various Cisbaikalian rituals concerning the protection of children, especially of babies. She studies the child delivery, burial of placenta, after-birth purification of the mother, putting the infant into its cradle (giving the child its name, included), and the protective rituals during the growing up (laying a special stress on amulets and the fonction of the shaman)
Quand Suslov étudiait les Êvenks dans les années trente
This Soviet militant, whose scientific career ended abruptly at the end of the thirties, worked as an ethnographer among the Tungus (Evenks). We publish here some tales which he collected in the Yenisey river basin, as well as the translation of one of his papers which came out in print in an atheistic propaganda journal of the time
How the Green Architecture of the 2023-2027 Common Agricultural Policy could have been greener
A new 5-year Common Agricultural Policy has been in place since January 2023. Like its predecessors, this new policy will fail to deliver significant climatic and environmental benefits. We show how the Green Architecture of the policy relying on the three instruments of conditionality, eco-schemes, and agri-environment and climate measures could have been used more consistently and effectively. Our proposals are based on core principles of publi…
Chamanes toungouses
Routes et chemins d'esprits chez les Toungouses
Chez les Toungouses, la route et le chemin tiennent une place considerable dans le domaine des representations religieuses. Le Toungouse se represente l'esprit cheminant a travers les mondes suivant un itineraire connu d'avance, a la maniere dont lui-meme nomadise a travers la foret. Chaque esprit possede sa propre route okto/xokto. Un seul esprit a parfois plusieurs routes. Un esprit peut etre nomme d'apres sa route. Inversement, les routes sont…
La vengeance clanique dans les contes épiques nanaïs. Essai d'interprétation à partir de conceptions chamaniques
The author interviews present-day Nanai shamans on the meanings of the Nanai epic tales, the niŋman. According to the shamans, the blood vengeance described in the niŋman is not that practiced in the past by the Nanais in their wars between clans, but rather the blood vengeance of the shamanic lineages. The fantastic battles recounted in these tales are the same as those usually held — in their sleep — by rival shamans (or rather by their souls) …
Pas de chapeau à queues pour la chamanesse. Aperçu sur le rôle du clan dans le chamanisme golde
L'acces a la fonction chamanique est ouvert egalement aux hommes et aux femmes chez les Goldes, ou Nanais, ethnie d'origine toungouse, en Siberie extreme-orientale. Mais par la suite, il arrive que, selon le sexe, les champs d'action different. L'A. presente quelques donnees relatives aux restrictions imposees a la chamanesse du fait de sa situation clanique, et est ainsi amenee a considerer le role du clan dans le chamanisme golde. La chamanesse…
Écailles de dragon et têtes d'ours — chez les Nivkhs
L'A. tente d'identifier et d'interpreter la signification de motifs stylises zoomorphes, representant des tetes d'animaux, que l'on trouve sur des vetements des Nivkhs de Siberie sous forme de broderies ou d'ecailles stylisees qui ornementent certaines robes, sur des bronzes chinois de l'epoque archaique jusqu'a des epoques plus recentes et sur les cuivres des amerindiens de la cote nord-ouest du Pacifique. L'A. identifie trois personnages : l'ou…
Rites et coutumes concernant les enfants chez les Bouriates de Cisbaïkalie
The author, a Buryat ethnographer using her own field data, describes various Cisbaikalian rituals concerning the protection of children, especially of babies. She studies the child delivery, burial of placenta, after-birth purification of the mother, putting the infant into its cradle (giving the child its name, included), and the protective rituals during the growing up (laying a special stress on amulets and the fonction of the shaman)
Chamanes toungouses
Pourquoi les Toungouses doivent-ils mourir
The Tale of the Nisan Shamaness
Mourir pour vivre avec les ours
En Sibérie extrême-orientale, chez les Toungouses et les Ghiliak du bassin de l’Amour et de Sakhaline, les ours et les tigres sont les seuls animaux avec lesquels les hommes entretiennent des relations d’hostilité et d'alliance de type clanique. Ce sont aussi des rivaux économiques qui, selon les croyances toungouses et ghiliak, conjuguent un mode de vie quasi humain avec une nature d'esprit
Une fête de l’ours chez les Aïnous en 1954
Here are ten photographs taken by an Italian photograph, Fosco Maraini, in East Hokkaido among the Ainus in March 1954. They show the main stages of a bear festival and are accompanied by a commentary by Laurence Delaby
Le culte de la chasse chez les Bouriates
Note à propos du conte nivx traduit par Marie-Lise Beffa
Histoires de renards chez les Toungouses
Foxes begin to occupy a place in the traditional economy of the Tungus when Russians and furriers arrived in Siberia, but it is a minor place, fur-skins being used principally for paying taxes. Fox-symbolism is not manifested in rituals and beliefs except among the people of the Amur Basin where a fox-spirit helps the shaman to convey the souls of the dead to the other world. This symbolism occupies a secondary place in folk-literature except in …
Piquets d'attache pour chevaux célestes
Bought in a sale by auction in Paris (1977), this item of mammoth ivory was a Siberian shaman's stick according to the words of the curios amateur who was selling his collection. This kind of sceptre, ancient (18th century ?) and extremely ornamented, is undoubtedly Yakut style, but for what use? The author suggests an hypothesis : a stake for celestial horses
En Sibérie dans les années vingt, deux séances de chamanes toungouses
In Siberia, in the 1920s, two meetings of tungus shamans Laurence Delaby presents two translations of shamanic meetings taken from articles published in Soviet reviews reflecting the anti-religious struggle in the pre-war period. The author, I.M. Suslov, a specialist of Tungus shamanism reports (with the political atmosphere of the time) some facts that he himself observed in the basin of the river Ienissei
De l'autocannibalisme différé chez les Nivx
Chez les Nivx (pêcheurs et chasseurs de la région de la mer d'Okhotsk, URSS), manger le chien qui a dévoré vos excréments (ou ceux des vôtres) relève certainement d'un autocannibalisme que l'on peut qualifier de médiatisé ou différé, puisqu'il passe par le corps du chien. Ne pas manger le chien de sa sœur par crainte de l'inceste souligne la nécessité de respecter l'exogamie et l'importance de cette dernière dans cette population. Les Nivx pratiq…
Se percer l’oreille pour garder son âme chez les Ghiliak et les Aïnous de Sakhaline
A propos des boucles d’oreille ghiliak (nivx) rapportées de Sakhaline au siècle dernier et conservées au Musée de l’Homme, l’auteur cherche les raisons symboliques qui poussaient tous les hommes ghiliak à porter jadis un anneau à l’oreille. Une comparaison avec les Aïnous voisins suggère que la raison de cette coutume est en relation avec la survie de l’âme après la mort
Voyage en Sibérie au XVIIIe siècle. Extrait du « Voyageur françois », tome VII
Les museaux brodés. Note sur la curiosité au XVIIIe siècle en Sibérie
Delaby Laurence. Les museaux brodés. Note sur la curiosité au XVIIIe siècle en Sibérie. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°12, 1992. pp. 52-55
Rites et coutumes concernant les enfants chez les Bouriates de Cisbaïkalie
The author, a Buryat ethnographer using her own field data, describes various Cisbaikalian rituals concerning the protection of children, especially of babies. She studies the child delivery, burial of placenta, after-birth purification of the mother, putting the infant into its cradle (giving the child its name, included), and the protective rituals during the growing up (laying a special stress on amulets and the fonction of the shaman)
Quand Suslov étudiait les Êvenks dans les années trente
This Soviet militant, whose scientific career ended abruptly at the end of the thirties, worked as an ethnographer among the Tungus (Evenks). We publish here some tales which he collected in the Yenisey river basin, as well as the translation of one of his papers which came out in print in an atheistic propaganda journal of the time
Esprits époux d'enfants
L’auteur s’aide d’un exemple dolgane afin de comprendre pourquoi les Ghiliaks de Sakhaline fabriquent des statuettes d’époux pour les bébés qui pleurent trop
Contes chamaniques. Extraits de l'annexe du manuscrit de Suslov
Les contes chamaniques toungouses recueillis par Suslov grâce aux recits de Ljucetkan expliquent (1) pourquoi il n'y pas de place au ciel pour les âmes toungouses alors qu'il y en a pour celles des Russes et des Iakoutes, (2) pourquoi les Toungouses ont les yeux en fente, (3) la creation de l'homme et du chien et pourquoi les Toungouses ne mangent pas cet animal, (4) la cause de la mort des chamanes, (5) le cannibalisme, et (6) l'aneantissement d…
Le chien du maître de la montagne. Chez les Ghiliaks de Sibérie extrême-orientale
Gilyaks of Far-Eastern Siberia used to say that « Bear is the dog of the Master of the Mountain ». The author tries to find out the meaning of two Gilyak sculptures kept in the Musée de l’Homme, a bear and a dog (the bear being a spirit, the dog a toy). Then is drawn a rapid sketch of the symbolic back-ground of these two animals, whose fonction runs one in the spirit world, the other in the human world
Le chamanisme
Les Toungouses de Siberie comptent quatre terres (Ugu, Dulju, Xergu et Xaman-xergu). L'esprit du chamane (« xargi ») est aide par d'autres esprits (« etan ») qui jouent un role important dans le chamanisme. Pour se proteger des esprits nefastes, les Toungouses installent un anneau gigantesque (« marylja »). Les « xavon » sont les âmes des ancetres qui sont les inspirateurs, les conseillers du chamane. Chaque entite possede une âme main, fil qui l…
Captive d'une sœur défunte (matériaux sur le chamanisme des Nanaïs)
Deux séances chamaniques, données au début des années 1990 par les chamanesses nanaïes Mingo et Lindzja pour guérir la sœur cadette d’une chamanesse défunte, sont ici transcrites et traduites par T. Bulgakova. Ces rituels sont replacés dans le cadre ethnographique actuel des Nanaïs du bassin de l’Amour par l’auteur qui montre, entre autres, le conflit interne vécu par la malade : appartenant à une génération coincée entre des parents chamanistes …
Tambours silencieux en Sibérie méridionale
En 1966, le Musee de l'Homme fit l'acquisition d'un tres petit tambour d'origine siberienne sans qu'on connaisse alors son usage ou son origine ethnique. Plusieurs traits montrent qu'il est du type tazim des Altai-kijis de l'Altai meridional. A partir d'une description minutieuse de cet objet, puis d'une comparaison avec les tambours chamaniques de la region, l'A. decrit ses utilisations rituelles
Figurations sibériennes d’oiseaux à usage religieux
Les representations d'oiseaux que les peuples siberiens sculptaient dans le bois, peignaient sur l'ecorce de bouleau, brodaient sur leurs habits ou forgeaient dans des plaques metalliques, avaient souvent un usage religieux. Cet article etudie ces usages d'apres les oiseaux qui figurent dans les collections du Musee de l'Homme, notamment les oiseaux en bois, habitacles permanents ou provisoires des esprits, protecteurs et symboles de l'âme. L'etu…
Un calendrier iakoute
Cet article offre une etude d'un calendrier iakoute (une barre a six facettes en ivoire de mammouth dont la forme evoque celle d'un cigare), dont les encoches taillees egrenent les fetes des saints orthodoxes. Ce calendrier, conserve au Musee de l'Homme, est caracteristique de la region de Touroukhansk, et en usage chez les Iakoutes, les Dolganes, les Toungouses et les Nenets qui vivent sur ce territoire. La lecture de ce calendrier oral etait lo…
Une corde d’ongon mongole
Cet article est consacre a l'etude d'une corde d'ongon, conservee au Musee de l'Homme, provenant d'Oulan-Bator (Mongolie) et identifiee comme khalkha. Cette corde se presente sous l'aspect d'une monture en filet d'ou pendent huit echarpes en soie de differentes couleurs et quatre rubans en satin broche. Il s'agit d'un accessoire du chamanisme qui presente cependant une forte influence lamaique dans son aspect exterieur, sa richesses, son raffinem…
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