Hee Eon Pak
Biographic Data
| ID | 9505012 |
|---|---|
| NAME | Hee Eon Pak |
| GIVEN NAMES | Hee Eon |
| FAMILY NAME | Pak |
| SIGNATURE | PAK H E |
| AFFILIATIONS | Graduate Student, Tsukuba University |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 4 |
| TOTAL CITATIONS | 0 |
| WORKS AS AUTHOR | 4 |
| WORKS AS EDITOR | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 2020 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2024 |
| H-INDEX | 0 |
Reexamination of Atiśa’s Prohibition of the Secret and Wisdom Initiations
アティシャ(Atiśa, 982–1054)の主著『菩提道灯論』の教説のうち,最も重要で議論を招いてきたものは,性瑜伽を伴う秘密・般若智灌頂の禁止であろう.アティシャは『菩提道灯論』で,梵行の重要性と『本初仏大タントラ』(*Paramādibuddhatantra, Dang po sangs rgyas rgyud chen)の教説を挙げ,秘密・般若智灌頂を禁止しているが,『本初仏大タントラ』について詳しい説明を行っていない.題名の類似性から,アティシャがいう『本性仏大タントラ』とは一般に『カーラチャクラタントラ』であると見なされるが,『カーラチャクラタントラ』の如何なる記述が二つの灌頂を禁じるかについては不明であり,研究者が様々に推測してきた.本稿は『カーラチャクラタントラ』とその注釈書『ヴィマラプラバー』の本文を取り上げ,秘密・般若智灌頂の禁止が実際に『カーラチャクラタントラ』によって裏付けられているかを,先行研究の解釈を吟味しながら再検討する.結論として,秘密・般若智灌頂の禁止は…
Atiśa’s Explanation of the Union of the Two Truths
密教を顕教から区別づける要素として,入門儀礼でもあり,成就の手段ともされる灌頂(abhiśeka)を挙げることができる.一般に灌頂は,瓶灌頂,秘密灌頂,般若智灌頂,第四灌頂に分類される.そのうち,第四灌頂の定義と目的についての解釈は多様であり,第四灌頂の設定自体を否定する立場,般若智灌頂の一部とする立場,言葉による灌頂とする立場,言葉による灌頂とは異なる儀礼であるとする立場などが共存してきた.本稿ではアティシャ(Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna, 982-1054)の密教著作『現観分別』(Abhisamayavibhaṅga)と見修広説(lTa sgom chen mo)を中心として彼が説いた第四灌頂の定義と目的の究明を目指す
Atiśa’s Explanation of thun mong ba and thun mong ma yin pa
チベット語 thun mong ba / thun mong ma yin paは一般にサンスクリット語sādhārana / asādhāranaの訳語とされ,現代語では「共通」と「非共通」などと訳される.アティシャ(Atiśa, 982-1054)は複数の著作でこれら二つの用語を頻繁に使うが,その際にいかなる基準を設けて両者を分けているかについて説明しておらず,まるで一種の術語のように使っている.そこで本稿ではアティシャの著作『見修広説』(Lta sgom chen mo)と『根本過犯広疏』(Mūlāpattiṭīka)に現れる二語の用例を分析してそれらの意味を明らかにし,アティシャが二語を用いて説いた修行次第の一端の究明を目指す
Atiśa’s Vajrayāna Theory
The Vajrāsanavajragīti (Rdo rje gdan gyi rdo rje’i glu) and the Caryāgīti (Spyod pa’i glu) are works of Atiśa (982–1054) concerning Tantric Buddhism. Although Atiśa himself clarifies the Caryāgīti as the sequel to the Vajrāsanavajragīti, the relationship of those two works remains unclear in so far as the teachings of the Vajrāsanavajragīti are concerned with Vajrayāna, while the teachings of the Caryāgīti seem more concerned with Pāramitāyāna
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Atiśa’s Vajrayāna Theory
The Vajrāsanavajragīti (Rdo rje gdan gyi rdo rje’i glu) and the Caryāgīti (Spyod pa’i glu) are works of Atiśa (982–1054) concerning Tantric Buddhism. Although Atiśa himself clarifies the Caryāgīti as the sequel to the Vajrāsanavajragīti, the relationship of those two works remains unclear in so far as the teachings of the Vajrāsanavajragīti are concerned with Vajrayāna, while the teachings of the Caryāgīti seem more concerned with Pāramitāyāna
Atiśa’s Explanation of thun mong ba and thun mong ma yin pa
チベット語 thun mong ba / thun mong ma yin paは一般にサンスクリット語sādhārana / asādhāranaの訳語とされ,現代語では「共通」と「非共通」などと訳される.アティシャ(Atiśa, 982-1054)は複数の著作でこれら二つの用語を頻繁に使うが,その際にいかなる基準を設けて両者を分けているかについて説明しておらず,まるで一種の術語のように使っている.そこで本稿ではアティシャの著作『見修広説』(Lta sgom chen mo)と『根本過犯広疏』(Mūlāpattiṭīka)に現れる二語の用例を分析してそれらの意味を明らかにし,アティシャが二語を用いて説いた修行次第の一端の究明を目指す
Atiśa’s Explanation of the Union of the Two Truths
密教を顕教から区別づける要素として,入門儀礼でもあり,成就の手段ともされる灌頂(abhiśeka)を挙げることができる.一般に灌頂は,瓶灌頂,秘密灌頂,般若智灌頂,第四灌頂に分類される.そのうち,第四灌頂の定義と目的についての解釈は多様であり,第四灌頂の設定自体を否定する立場,般若智灌頂の一部とする立場,言葉による灌頂とする立場,言葉による灌頂とは異なる儀礼であるとする立場などが共存してきた.本稿ではアティシャ(Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna, 982-1054)の密教著作『現観分別』(Abhisamayavibhaṅga)と見修広説(lTa sgom chen mo)を中心として彼が説いた第四灌頂の定義と目的の究明を目指す
Reexamination of Atiśa’s Prohibition of the Secret and Wisdom Initiations
アティシャ(Atiśa, 982–1054)の主著『菩提道灯論』の教説のうち,最も重要で議論を招いてきたものは,性瑜伽を伴う秘密・般若智灌頂の禁止であろう.アティシャは『菩提道灯論』で,梵行の重要性と『本初仏大タントラ』(*Paramādibuddhatantra, Dang po sangs rgyas rgyud chen)の教説を挙げ,秘密・般若智灌頂を禁止しているが,『本初仏大タントラ』について詳しい説明を行っていない.題名の類似性から,アティシャがいう『本性仏大タントラ』とは一般に『カーラチャクラタントラ』であると見なされるが,『カーラチャクラタントラ』の如何なる記述が二つの灌頂を禁じるかについては不明であり,研究者が様々に推測してきた.本稿は『カーラチャクラタントラ』とその注釈書『ヴィマラプラバー』の本文を取り上げ,秘密・般若智灌頂の禁止が実際に『カーラチャクラタントラ』によって裏付けられているかを,先行研究の解釈を吟味しながら再検討する.結論として,秘密・般若智灌頂の禁止は…
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