Socialiser la foi. Une esquisse de parcours ecclésial

Des choses humaines la socit des hommes Aux origines chrtiennes, lorsque la congrgation des croyants n'en est encore qu' un stade proto-institutionnel, Paul articule la fidlit de Dieu la socit ou communion du Fils (I Cor. 1,9). Il prcise que cette communion est faite d'unit dans la diversit des charismes (I Cor. 12,7-11), chacun tant porteur d'une manifestation de l'Esprit, la foi parmi d'autres : parole de sagesse, science, don de gurir, miracles, prophtie, discernement des esprits, diversit des langues, don de les interprter. Mais il classe les vertus constitutives de l'unit chrtienne en trois : foi, esprance et charit, tout en enseignant (I Cor. 13,13), que la plus grande d'entre elles, c'est la charit . Dans l'conomie d'ensemble du premier christianisme, l'accent est ainsi mis d'emble sur la caritas comme moteur de socialisation communielle. Sur cette base, toute la question est de faire la part de la construction institutionnelle encore venir. Comme Yves Congar n'a cess de le rappeler tout au long de son oeuvre, rien n'imposait a priori le passage de l'glise originellement conue comme la congregatio fidelium au sens d'une fides simpliciter, d'une foi non historiquement, c'est--dire non ecclsiastiquement conditionne, englobant tous les justes ab Abel, l'institution ecclsiale advenue ensuite dans le monde latin, sous la forme d'une Ecclesia quae modo romana dicitur, historiquement conditionne, visible et substantielle, sous la forme d'une vritable monarchie spirituelle 5 . C'est au titre de la congregatio fidelium comme rassemblement salutaire qu'Augustin (354-430), dans le De fide rerum quae non videntur, associe troitement fides et caritas pour sortir l'humanit du chaos

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