Comentario sobre el Gamonalismo
Herencias, tensiones y resignificaciones
Bibliographic Data
| ID | 2285386 |
|---|---|
| Authors | B J Lyons (0000-0001-9074-0472, Wayne State University, corresponding author) |
| Year | 2024 |
| Volume | 29 |
| Issue | 4 |
| Pages | 364-365 |
| Publication date | 2024-12-01 |
| Peer Reviewed | Yes |
| Open Access | Yes |
| Type | ARTICLE |
| Venue | The Journal of Latin American and Caribbean Anthropology (JOURNAL) |
| Journal identifiers | ISSN: 1935-4932 • E-ISSN: 1935-4940 |
| Publisher | Wiley (PUBLISHER • GB) |
| DOI | 10.1111/jlca.12747 |
| OpenAlex | W4404933232 |
| Language | EN |
| References cited | 6 |
En una serie de trabajos, Víctor Bretón (2008, 2020, 2022), ha examinado con lucidez las relaciones de la población indígena de Chimborazo con el Estado y otros actores a través de la consolidación y luego el desmoronamiento del gamonalismo y las haciendas, la reforma agraria y la época post reforma, abordando también la creciente diferenciación socioeconómica dentro de la población indígena y los determinantes de la fuerza de la identidad étnica en el movimiento indígena. Un aporte principal de Bretón es enfocar la vista en los imaginarios del “común de los mortales” dentro de las comunidades indígenas—es decir, no solo de las élites mediadoras o intelectuales orgánicos. Da pistas para entender la fuerza y la persistencia del gamonalismo en esos imaginarios en relación con los contextos históricos, ecológicos y políticos. El autor también reconoce que al lado de la “sombra alargada del patrón”, los discursos de resistencia difundidos por los dirigentes-intelectuales también han incidido en la agencia política de los comuneros. Partiendo de este punto, sugiero que la relación entre los imaginarios de los dos estratos—que en un principio bien se puede visualizar como un “navegar por otros mares”—con el tiempo viene a ser más bien una interacción o confluencia de dos corrientes. De ese modo se pueden entender la modificación, resignificación y refuncionalización de antiguos discursos y prácticas de disciplina, autoridad, “respeto” y hasta de las fiestas religiosas, en un proceso de diálogo con nuevos discursos históricos, religiosos e identitarios, de manera que esas herencias de la época de la hacienda sirven para fortalecer las comunidades, la identidad y el movimiento indígena (Lyons, 2001, 2006). En su conclusión, el autor plantea la importante cuestión de las herencias del gamonalismo en todos los ámbitos sociales y las tensiones de esa herencia con la ciudadanía universal democrática. Como ya se ha aludido, la capacidad de los actores sociales de resignificar esas herencias matiza estas tensiones en ciertos contextos. La reforma agraria y el movimiento indígena lograron por lo menos dos avances democráticos fundamentales: primero, la reconstitución de las comunidades indígenas como espacios de amplia participación democrática local, aunque con desigualdades entre linajes en parte heredadas de la hacienda; otro, la conformación de organizaciones capaces de articular las demandas indígenas, campesinas y de otros sectores populares ante el Estado, aunque con límites y altibajos en su representatividad. Pero si bien la persistencia y resignificación de algunos discursos y prácticas heredadas del gamonalismo han aportado a esos avances, no se puede decir lo mismo de esa herencia en su totalidad. En otro trabajo, el autor nos ha dado una vívida descripción de la visita del ingeniero-jefe de una ONG y su equipo a una comunidad indígena que reproduce con nitidez los comportamientos rutinarios de los antiguos patrones con su peonada (Bretón, 2022, 308 –310). Me gustaría ver que el autor desarrollara sus ideas sobre “las dinámicas de protesta-negociación” y otras. Me detendré en una de las herencias más importantes mencionadas por el autor, el racismo. En otro trabajo he examinado la incidencia del movimiento indígena en los imaginarios e identificaciones de los no-indígenas, señalando nuevas posibilidades importantes de solidaridad y al mismo tiempo serios obstáculos (Lyons, 2013). Volviendo la mirada a la población indígena y su diferenciación, no es de sorprenderse que mientras persistan grandes desigualdades de clase y estatus en la sociedad en su conjunto, persistan también formas de discriminación y menosprecio racializado entre indígenas también. El movimiento indígena ha logrado poner la problemática del racismo en el tapete y su resolución es tarea inconclusa de toda la sociedad, a la par que y ligada a los problemas de desigualdad, pobreza y poder. Agradezco al autor y al editor de la revista por la oportunidad de participar en este diálogo
Humanities · Physics · Indigenous Cultures and History · Philosophy · Politics and Society in Latin America
| Citation velocity | historical |
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| Highly cited | No |