Traditional Systems of Education in the Cultures of Nigeria

Aucune nation n'est capable d'atteindre les hauteurs de la civilisation moderne sans puiser dans la culture mondiale et sans se baser sur sa propre culture. La culture est « la clé à la vie » donc « la clé à la stabilité et au progrès réel » des nations en voie de développement. Vu que la majorité des gens, pensent que l'éducation est « la clé au progrès », on pourrait dire que « développement culturel » et « éducation » sont synonymes. Selon certains anthropologues et sociologues (Johnson, Malinowski, Opler, Herskovits, etc.), l'éducation est « acculturation et développement du caractère national » plutôt que des leçons reçues en classe. Peut-être la conception la plus satisfaisante de nos jours est que « l'éducation est la transmission de la culture dynamique » parce qu'elle signifie culture de la communauté qui doit « ouvrir sa vie à tous ses membres ». Selon le Manifeste fondamental de l'U.N.E.S.C.O. sur l'Education, « la culture la plus populaire doit respecter et maintenir les traditions nationales et l'enseignement ne doit pas dénationaliser les masses ». Malheureusement, cette conception n'est pas comprise dans l'Afrique d'aujourd'hui. Les masses considèrent l'éducation comme le simple acquis de faits utiles et inutiles, l'obtention de diplômes, un comportement bizarre vis-à-vis de ses pairs, un habillement plus occidental que celui des Occidentaux eux-mêmes, un travail qui est hors du commun et une attitude de dédain. Cette situation durera autant que les Noirs « éduqués » continueront à mépriser leur propre culture et systèmes d'éducation traditionnels et à imiter le Blanc. Pour changer tout cela et répondre aux besoins multiples de l'Africain, il faut modifier les systèmes de l'éducation traditionnelle dans l'optique de « la transmission de la culture dynamique ». L'Afrique représente « l'unité dans la diversité » et le Nigéria en est le microcosme le plus approprié pour illustrer cette constatation. L'auteur a choisi les systèmes traditionnels des Chamba, Edu, Efik, Fulani, Hausa, Ibo, Ijo, Kanuri, Nupe, Tiv et Yoruba comme les plus représentatifs de son pays (et donc de l'Afrique) pour démontrer que ces systèmes sont toujours utiles, réalistes et efficaces et qu'il ne faut que puiser dans la culture mondiale pour entrer avec fierté dans « l'âge du Concorde

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