Feriel Kandil
Biographic Data
| ID | 5927688 |
|---|---|
| NAME | Feriel Kandil |
| GIVEN NAMES | Feriel |
| FAMILY NAME | Kandil |
| SIGNATURE | KANDIL F |
| AFFILIATIONS | Aix-Marseille Université |
| VERIFIED | No |
| TOTAL WORKS | 10 |
| TOTAL CITATIONS | 7 |
| WORKS AS AUTHOR | 10 |
| WORKS AS EDITOR | 0 |
| FIRST PUBLICATION YEAR | 1998 |
| LATEST PUBLICATION YEAR | 2026 |
| H-INDEX | 2 |
Ricœur et Derrida sur le don et l’échange marchand
Dans le dernier chapitre de Parcours de la reconnaissance, Ricœur propose une conception pacifiée de la reconnaissance, fondée sur la mutualité plutôt que sur la réciprocité et développée à partir d’une phénoménologie du don. Bien que dans ce chapitre Derrida ne soit pas cité, l’article montre en quoi les analyses des deux philosophes se font écho, dans un jeu croisé entre déconstruction et reconstruction du don, mené à partir de la comparaison a…
Contrat social et principes de justice
Ricœur, lecteur de la Théorie de la Justice de Rawls
L’article examine la critique positive que Ricœur développe à propos de Théorie de la Justice de Rawls. Il en éclaire la spécificité par contraste avec d’autres critiques plus radicales comme celles des communautariens tel Walzer, des philosophes de la reconnaissance tel Honneth, des théoriciens du choix social tel Sen, ou des utilitaristes tel Harsanyi. L’originalité de Ricœur est de considérer l’analyse de Rawls comme l’un des moments d’une app…
De Rawls à Ricœur
L’article explore l’interprétation critique que Ricœur propose de la théorie de la justice sociale de Rawls. Bien que Ricœur ait une conception dialectique de la justice (selon laquelle le « bon » englobe le « juste »), contrastant avec l’approche procédurale de Rawls (selon laquelle le juste est défini indépendamment du bon), Ricœur exprime un intérêt marqué pour les idées de Rawls. Il rapporte le projet rawlsien à l’un des moments de la dialect…
Le pouvoir de subversion du don
L’article met en valeur la capacité pratique de la relation de don à infiltrer et à subvertir la logique marchande. Il tire ses arguments d’un prolongement de l’approche phénoménologique développée par Ricœur dans Parcours de la Reconnaissance . Examinant successivement les dimensions logiques, éthiques et pratiques du don généreux, il met en lumière la dialectique de l’amour et de la justice qui le sous-tend et dont les ressorts résident dans l’…
Penser les liens entre le politique, l’éthique et l’économique
La notion de « formes de vie » est utilisée pour mettre en valeur la richesse des réflexions critiques que Ricœur mène sur « la civilisation planétaire » du calcul, de la technique et de l’argent, laquelle imprègne les sociétés contemporaines, notamment sous l’effet de la domination du capitalisme. L’éclairage porte sur les injustices systémiques et les formes de vie anomiques que cette civilisation engendre. Face à l’anomie, deux voies critiques…
La justice est aveugle
L’article soutient que l’impartialité conçue comme ignorance est un premier pas, nécessaire mais insuffisant, vers la justice sociale. Il montre la pertinence de placer l’évaluateur social sous un voile d’ignorance : ses jugements sont alors soumis au principe moral d’universalisation, lequel en garantit l’impartialité. Mais la modélisation de l’impartialité diffère selon que l’on interprète de manière kantienne ou utilitariste le principe sous-j…
Fondements de la justice
Idéale ou comparative
Sen [2006] distingue deux approches de la justice sociale. L’approche transcendantale s’intéresse aux caractéristiques d’une société juste. L’approche comparative s’intéresse aux classements d’états sociaux alternatifs. Pour Sen, ces deux approches sont exclusives l’une de l’autre. Cet article défend le point de vue contraire. L’approche transcendantale (ou idéale) est nécessaire mais doit être complétée par une analyse comparative. Réciproquemen…
Institutions et conventions
Comment des acteurs ordinaires (personnes ou entreprises) parviennent-ils, avec leurs ressources et leurs capacités limitées, à se coordonner dans la vie économique courante ou dans la réalisation de projets collectifs complexes ? Pour répondre à cette question, les auteurs de ce volume s'écartent de la théorie standard de l'action rationnelle et proposent un nouveau regard sur la réflexivité de l'action. L'acteur n'est plus supposé tendre vers l…
Idéale ou comparative
Sen [2006] distingue deux approches de la justice sociale. L’approche transcendantale s’intéresse aux caractéristiques d’une société juste. L’approche comparative s’intéresse aux classements d’états sociaux alternatifs. Pour Sen, ces deux approches sont exclusives l’une de l’autre. Cet article défend le point de vue contraire. L’approche transcendantale (ou idéale) est nécessaire mais doit être complétée par une analyse comparative. Réciproquemen…
La justice est aveugle
L’article soutient que l’impartialité conçue comme ignorance est un premier pas, nécessaire mais insuffisant, vers la justice sociale. Il montre la pertinence de placer l’évaluateur social sous un voile d’ignorance : ses jugements sont alors soumis au principe moral d’universalisation, lequel en garantit l’impartialité. Mais la modélisation de l’impartialité diffère selon que l’on interprète de manière kantienne ou utilitariste le principe sous-j…
Institutions et conventions
Comment des acteurs ordinaires (personnes ou entreprises) parviennent-ils, avec leurs ressources et leurs capacités limitées, à se coordonner dans la vie économique courante ou dans la réalisation de projets collectifs complexes ? Pour répondre à cette question, les auteurs de ce volume s'écartent de la théorie standard de l'action rationnelle et proposent un nouveau regard sur la réflexivité de l'action. L'acteur n'est plus supposé tendre vers l…
Idéale ou comparative
Sen [2006] distingue deux approches de la justice sociale. L’approche transcendantale s’intéresse aux caractéristiques d’une société juste. L’approche comparative s’intéresse aux classements d’états sociaux alternatifs. Pour Sen, ces deux approches sont exclusives l’une de l’autre. Cet article défend le point de vue contraire. L’approche transcendantale (ou idéale) est nécessaire mais doit être complétée par une analyse comparative. Réciproquemen…
Fondements de la justice
La justice est aveugle
L’article soutient que l’impartialité conçue comme ignorance est un premier pas, nécessaire mais insuffisant, vers la justice sociale. Il montre la pertinence de placer l’évaluateur social sous un voile d’ignorance : ses jugements sont alors soumis au principe moral d’universalisation, lequel en garantit l’impartialité. Mais la modélisation de l’impartialité diffère selon que l’on interprète de manière kantienne ou utilitariste le principe sous-j…
De Rawls à Ricœur
L’article explore l’interprétation critique que Ricœur propose de la théorie de la justice sociale de Rawls. Bien que Ricœur ait une conception dialectique de la justice (selon laquelle le « bon » englobe le « juste »), contrastant avec l’approche procédurale de Rawls (selon laquelle le juste est défini indépendamment du bon), Ricœur exprime un intérêt marqué pour les idées de Rawls. Il rapporte le projet rawlsien à l’un des moments de la dialect…
Le pouvoir de subversion du don
L’article met en valeur la capacité pratique de la relation de don à infiltrer et à subvertir la logique marchande. Il tire ses arguments d’un prolongement de l’approche phénoménologique développée par Ricœur dans Parcours de la Reconnaissance . Examinant successivement les dimensions logiques, éthiques et pratiques du don généreux, il met en lumière la dialectique de l’amour et de la justice qui le sous-tend et dont les ressorts résident dans l’…
Penser les liens entre le politique, l’éthique et l’économique
La notion de « formes de vie » est utilisée pour mettre en valeur la richesse des réflexions critiques que Ricœur mène sur « la civilisation planétaire » du calcul, de la technique et de l’argent, laquelle imprègne les sociétés contemporaines, notamment sous l’effet de la domination du capitalisme. L’éclairage porte sur les injustices systémiques et les formes de vie anomiques que cette civilisation engendre. Face à l’anomie, deux voies critiques…
Ricœur et Derrida sur le don et l’échange marchand
Dans le dernier chapitre de Parcours de la reconnaissance, Ricœur propose une conception pacifiée de la reconnaissance, fondée sur la mutualité plutôt que sur la réciprocité et développée à partir d’une phénoménologie du don. Bien que dans ce chapitre Derrida ne soit pas cité, l’article montre en quoi les analyses des deux philosophes se font écho, dans un jeu croisé entre déconstruction et reconstruction du don, mené à partir de la comparaison a…
Contrat social et principes de justice
Ricœur, lecteur de la Théorie de la Justice de Rawls
L’article examine la critique positive que Ricœur développe à propos de Théorie de la Justice de Rawls. Il en éclaire la spécificité par contraste avec d’autres critiques plus radicales comme celles des communautariens tel Walzer, des philosophes de la reconnaissance tel Honneth, des théoriciens du choix social tel Sen, ou des utilitaristes tel Harsanyi. L’originalité de Ricœur est de considérer l’analyse de Rawls comme l’un des moments d’une app…
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